viernes, 6 de enero de 2017

BENITO JUÁREZ JR.



Aquí el retrato del hijo de Don Benito Juárez, Benito Juárez Maza, quien fuera gobernador del Estado de Oaxaca de septiembre de 1911 a abril de 1912.

El mercado que se encuentra a una cuadra del palacio de gobierno, sobre la calle de Flores Magón, lleva su nombre, pero todo mundo le dice mercado "Benito Juárez", cuando en realidad su nombre es mercado "Benito Juárez Maza".

La foto está en el libro "Oaxaca en la lente, del Porfiriato a la Revolución" Selección de Nimcy Arellanes Cancino. Gobierno del Estado de Oaxaca. 2010.


jueves, 8 de diciembre de 2016

Tres pasos contra con la corrupción

Uno de los grandes males de nuestro país es la corrupción.

La corrupción es el acto por el que un servidor público se aprovecha de su puesto o función para generar una ganancia ilícita o un beneficio indebido.

Para el servidor público la corrupción también tiene repercusiones severas, ya que cada acto equivale a traicionar, robar,  y mentir.

Se traiciona la confianza y el espíritu del servicio público, se traiciona  a la ley y a la Patria; se roba porque obtiene de manera ilícita beneficios económicos o en especie y se miente porque para encubrir sus actos se omite o se finge respeto por la legalidad.

Aunque pudieran distinguirse distintos tamaños o dimensiones de la corrupción, como la del agente de tránsito que recibe una cantidad mínima de dinero para evitar levantar una infracción, o la del gobernante que ha desviado una considerable cantidad de millones de pesos, la corrupción es un acto deplorable que no debe existir porque debe prevalecer el Estado de Derecho, el principio de legalidad y la honestidad indiscutible de los servidores públicos.


Entre las consecuencias de la corrupción está en primer lugar la violación de las leyes y el abuso de autoridad; el daño patrimonial al Estado; la defraudación a los ciudadanos; la promoción de la inequidad y en muchos casos, daños graves a la seguridad nacional.

Las relaciones  de la corrupción se dan entre los siguientes sujetos: gobierno-iniciativa privada; gobierno-ciudadanos; gobierno-gobierno; gobierno-crimen organizado y gobierno-organizaciones.


En todos esos casos, el primero que pierde es el Gobierno qsue se corrompe, porque al romperse los principios de legalidad, honradez y eficacia, el Gobierno ya no tiene razón de ser, ya no es el árbitro supremo que vela y garantiza el bien de la nación con justicia y equidad.

Un país en el que la ley se omite es tierra de nadie y está condenado al fracaso.

Ante esta situación existen tres pasos que son fundamentales contra el combate a la corrupción, focalizando sobre el gobierno:

1. Rectitud de la autoridad. Parece obvio, pero en el gobierno las relaciones son verticales y si la cabeza no se pudre, el cuerpo no se pudrirá. Las máximas autoridades de los órdenes de gobierno deben tener voluntad de no corromperse y al cumplir con su deber podrán vigilar hacia abajo con total legitimidad y aplicar la ley.

2. Abatir la impunidad.  En donde existe voluntad para acabar con la corrupción, simple y llanamente se tiene que aplicar la ley, sin importar el nivel de autoridad de los implicados. Es el paso más complicado porque la aplicación irrestricta de la ley, en gobiernos muy corruptos, podría significar un suicidio político o una tabla de salvación de la máxima autoridad, si no está corrompida.

3. Reingeniería del sector público. Irónicamente las leyes y las instituciones que se crean para acabar con la corrupción, en el Estado corrompido, sólo legitiman el mal que pretende combatir. Las leyes de transparencia por ejemplo, favorecen que la propia autoridad pueda regular la disponibilidad de la información--un recurso para ocultar la corrupción--- y es evidente que no habrá estructura burocrática capaz de acabar con la corrupción, si no se dan los pasos mencionados con anterioridad.

Básicamente, el combate a la corrupción lo tienen que dar hombres y mujeres que realmente aman a la Patria, porque eso significa el respeto y la convicción de que el gobierno es el auténtico árbitro de la legalidad y la justicia.

miércoles, 26 de octubre de 2016

El enterrador



El Panteón General de Oaxaca está lleno de historias.

 


Cuando la luz eléctrica en Oaxaca se estaba introduciendo, el panteón contaba con una débil bombilla que se apagaba al anochecer.

En uno de esos días, los masones de Oaxaca solicitaron autorización a la administración del panteón para realizar un rito en una de las galeras donde reposaba un distinguido miembro de esa orden.

Decenas de masones vestidos de impecable traje oscuro hicieron un círculo frente al nicho, todos ellos con los arreos propios de su orden, guantes blancos, espadas y liturgias. Llegada la hora en que se apagó el foco, los masones practicaron su rito en la oscuridad, en medio del silencio sepulcral sólo se escuchaba la respiración de los presentes que en plena concentración le daban un aspecto fantasmal a aquella reunión y cuando el que lidereaba la ceremonia invocó con fuerza el nombre del difunto, un ruido espantó salió de aquellas criptas, pero fue tan impactante el ruido que varios masones cayeron privados por el susto, mientras que el resto, salió huyendo como pudo de aquel lugar, dejando espadas, liturgas y compañeros abandonados en medio de aquel infernal momento.

Es muy probable que los masones hayan creido que el muerto salió de su tumba.

Y si no fue el muerto, fueron las lechuzas que habitaban las urnas desocupadas de aquellos nichos, que al sentir la oscuridad, levantaron el vuelo asustando terriblemente a los confiados masones.

Tras el susto vino una carcajada muy franca, era don Panchito, el enterrador del Panteón General que observaba aquella escena con una comicidad inusitada porque él conocía que justo al apagarse la bombilla, aquellas aves salían invariablemente de su nido.

Por eso pudo alcanzar a los masones y explicarles el origen de aquel ruido.

Y al igual que esa anécdota, Don Francisco G. Rubiera tenía anécdotas para escribir un libro de las experiencias de sus 60 años como enterrador del panteón municipal, también conocido como panteón de San Miguel.

Esta anécdota--más o menos parecida---, la cuenta "Félix" en la entrevista que le hizo a Don panchito allá por el año de 1966, cuando el personaje contaba con 74 años de edad y 60 de trabajar como panteonero en ese lugar y que se pubicó en la revista "Oaxaca en México", en julio de 1966.

Algunos datos sobre el panteón, que proporciona Don Pachito, indican que la construcción de este cementerio se inició en 1833 por las organizaciones religiosas, concluyendo su construcción en 1852, como consta en una pared localizada al norte del lugar. El panteón estaba previsto para tener una capilla monumental, que después de cinco años de trabajos, en 1861, se suspendió tras la promulgación de las Leyes de Reforma. Aseguraba el enterrador que el único panteón que se le parece actualmente es el de San Fernando en la Ciudad de México.

Reseña don Panchito las épocas en que el panteón estuvo muy activo:

1860 a 1865 epidemia de cólera.
1915 a 1916 epidemia de tifoidea.
1918 a 1919 influenza española.

El entrevistador "Félix" reseña que durante la visita realizó en el panteó se encontró una cruz esculpida en piedra en 1733 sobre la tumba del "Muerto Olvidado"y visita las tumbas de la hija de Don Benito Juárez, el hijo de Porfirio Díaz, José María Díaz Ordaz, del doctor Pardo, el "casi dueño de la ciudad de Oaxaca" García Vigil, enterrado en una tumba de tierra, sin lápida.

Panchito el enterrador señala que en 1931 se registró un terremoto en la ciudad de Oaxaca que daño severamente el panteón y varias tumbas se perdieron, entre éstas la del compositor de "Dios Nunca Muere" de Macedonio Alcalá.

Señala que en una ocasión el gobernador Sánchez Cano realizó un homenaje sobre la tumba del compositor y cuando trataron de mostrar el ataud, la tumba estaba vacía debido al terremoto, por lo que los restos de Macedonio Alcalá están prácticamente perdidos.

Qué interesante sería encontrar las memorias de Don Panchito.


(Fotos: "Félix" Revista Oaxaca en México, junio-julio 1966.)
























viernes, 7 de octubre de 2016

Promueve el Partido Acción Nacional permiso para matar



La promoción que hace el Partido Acción Nacional en el Senado de la República para que ciudadanos porten armas en sus negocios y vehículos tiene un doble fondo, ya que esta disposición ya está prevista en el artículo 26 de la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, que regula el Artículo 10 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

Como se recordará, el Artículo 10 Constitucional determina que los habitantes de nuestro país tienen derecho  a poseer armas en su domicilio y remite a la Ley Federal respectiva el caso de la portación de armas y en la que quedan comprendidas jurídicamente ya las hipótesis de la portación de armas en el  automóvil y en los negocios.

Si ya existe esta previsión de ley, es probable que la intención del Partido Acción Nacional no sea estrictamente modificar el Artículo 10 de la Constitución, sino el Artículo 5º  de la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos que determina la política del Estado Mexicano respecto a las armas, ya que faculta al Ejecutivo Federal, a los Gobiernos de los Estados, al Distrito Federal y a los Ayuntamientos para realizar campañas educativas permanentes que induzcan a reducir la posesión, la portación y el uso de armas de cualquier tipo.

Esta política de Estado limita que poderosas compañías productoras de armamento puedan tener libre el camino para la venta de armas a discreción en nuestro país, aunque,  debido a la corrupción y el poder de las mafias, México se encuentre entre los países donde existe un alto tráfico ilegal de armas.

Si se llegara a modificar el sentido de esta política de estado propiamente prohibicionista, se daría el primer paso para la posterior liberación del mercado de armas en México y probablemente México sería lo más parecido al mercado de armas estadunidense, donde la cultura de las armas ha generado frecuentes masacres.

Desde una perspectiva de políticas públicas es muy dudoso que la liberación gradual del mercado de armas en México, como parece que lo pretende el Partido Acción Nacional, tenga un efecto positivo en el combate a la delincuencia. En primer lugar porque la posesión o la portación de un arma no garantiza que disminuya o se frene una amenaza y en segundo lugar porque el ciudadano no puede hacerse justicia por propia mano.

La fragilidad de la propuesta panista deja de lado las causas estructurales del problema: combatir la delincuencia desde sus raíces y combatir la impunidad, aspectos en los que ha dejado mucho que desear.

Más allá de todo lo que se desprende de este desapego del PAN a la tradición pacifista de la República Mexicana—y sus oscuras intenciones de crear de facto un permiso para matar--- queda demostrado que México seguirá siendo territorio en disputa de los intereses ajenos y extraños al progreso nacional.

martes, 4 de octubre de 2016

Justicia por propia mano

La tortura, consistente en cortarle los dedos, posteriormente arrastrarlo y quemar vivo a un presunto asaltante, como un acto de justicia por propia mano por parte de ciudadanos enardecidos, reduce a la sociedad y a su gobierno a una caricatura grotesca.

Este lamentable acontecimiento se registró la semana pasada en Matatlán, el municipio que le ha dado fama mundial a Oaxaca por su mezcal.

¿Qué fue lo que motivó realmente la respuesta sanguinaria de la ciudadanía ante la detención de un presunto delincuente?

Son varias y complejas las circunstancias, pero una característica las conduce de manera transversal: el hartazgo. Hartazgo por el imparable crimen; hartazgo por la proverbial justicia burocrática: "-Si quiere que levantemos la demanda, tiene que traer el original de la factura de su plancha vieja, de su radio destartalado que le heredó su abuelita y de su despertador chino y barato que compró en el tianguis, acompañado, mucho mejor, si tiene una fotografía del objeto en cuestión..."

Hartazgo porque más tardan en detener a un ladrón y presentarlo ante el Ministerio Público, que éste lo deje libre a cambio de unas cuantas monedas para el "refresco": "--Mire, jefe, ustedes son muy críticos, pero no agarran la onda que estamos sujetos a mucho trabajo, todo mundo quiere demandar, todo mundo tiene problemas; somos poco personal, no tenemos vehículos suficientes para trasladarnos, no tenemos para la gasolina y pos usté sabe, necesitamos algo para el chesco, si no, su demanda se va a archivar y ahí cuando tengamos tiempo la vamos a investigar..."

Hartazgo porque socialmente vivimos en una histeria local donde cualquiera que no agote las instancias formales para canalizar sus demandas, se apropia del espacio público y con total impunidad perjudica a terceros sin que la autoridad haga acto de presencia: "---Nooo, mi Lic. usted vive en otro mundo. Acá no podemos meternos contra esos grupos, es un problema FE-DE-RAL, a nosotros no nos toca." "---Si no presionas no te hacen caso, como dice el dicho: El que no chilla no mama" y Oaxaca está lleno de gente que mama y mama, como un estilo de vida.

Según la revista Proceso, van cinco ejecuciones de este tipo en Oaxaca, aunque---al menos en su versión de internet---, no se amplía la información sobre los lugares en que se han llevado a cabo estos homicidios tipo "Fuente Ovejuna".

¿Qué falló?

Al parecer los cuerpos de seguridad reaccionaron demasiado tarde; las autoridades locales se vieron rebasadas por la masa enardecida y se dieron cuenta de que no existe un protocolo para casos de violencia tumultuaria y que además no están capacitados para este tipo de contingencias, pero lo que está fallando de manera contundente son los valores: no hay que ser abogado o policía para frenar un linchamiento.

Falló la cordura, la sensatez, la inteligencia.

Falló la civilidad, el respeto por la dignidad de la persona, aunque se trate de un presunto delincuente.

Falló todo, incluyendo ese entorno que hace apología de la violencia a través de los medios, la cultura de la violencia en la que descubres que un muerto no es nada, que cientos de muertos no representan nada ante la cortina de impunidad que los soslaya; descubres que los crímenes del narco, de la policía, de las pandillas, del estado o del delincuente solitario, se asimilan como parte de la naturaleza, como un lugar común que caracteriza esta sociedad de justicia por propia mano.

No se trata de defender a la delincuencia, como se ha acusado reiteradamente a los organismos defensores de derechos humanos.

Se trata de formar una ciudadanía responsable, mesurada, honesta, sensata, que recupere valores y los ratifique socialmente como un estilo de vida fundado en el respeto a la dignidad de las personas.






jueves, 29 de septiembre de 2016

Los dominios de la lengua

Son dominios en términos de magnitudes.

Magnitud como ámbito espacial.

El dominio de la lengua, visto así, es exactamente como una acepción de la Real Academia Española de la Lengua: "Territorio donde se habla una lengua o dialecto".

Considerado el dominio como un territorio podríamos pensar en una especie de hegemonía de la lengua.

La lengua pervive y se recrea mientras mayor sea su número de hablantes.

Y al igual que los imperios, las lenguas también tienen sus épocas de esplendor y decadencia, aunque se trate de procesos largos y complejos.

Es difícil pensar que el español, como lo hablamos hoy en día, pueda desaparecer como el latín, aunque sí es un hecho que los modos de uso del español lo distingan del mismo idioma en otras latitudes.

De manera particular, España tiene una hegemonía de la lengua por ser el territorio originario del Español. Su destacada Real Academia de la Lengua Española hace meritorios esfuerzos por mantener la vigencia del buen uso del idioma.

Estos esfuerzos se ven multiplicados gracias a las tecnologías de información y comunicación a través de las cuales la lengua española se remoza y amplia su dominio, en la medida de la disponibilidad de las redes.

México también posee cierta territorialidad del idioma. El español de México se recrea con los modismos y la influencia de la cultura popular; se enriquece con las lenguas originarias y toma prestado de aquí y de allá algunos usos y abusos del lenguaje.

Hay que reconocer que cuando se tiene una duda sobre el español en México, por lo general se invoca a la Real Academia de la Lengua, la de España.

Así es en muchas redacciones de periódicos.

Por un lado, los nuevos editores y correctores egresados de universidades y escuelas de periodismo, son fieles al diccionario de la lengua materna que se edita en España, por lo que cuando informan sobre un temblor de tierra lo nombran como lo determina la RAE: seísmo.

Pero los viejos correctores, que se hicieron fuera de las aulas de la comunicación, lo llaman "sismo", como lo admite la Academia Mexicana de la Lengua.

Hace poco un diario nacional---en México---, publicó una nota en primera plana que decía "magullan" a fulano de tal... Dicho correctamente sobre los golpes y apretones sobre una destacada personalidad, pero esto se leía raro y se escuchaba extraño porque en el lenguaje popular la mayoría de la gente dice: "mayugar", que es una distorsión de maguyar, pero que se pronuncia más fácil y de tanto repetirse ya quedó instalada.

Al respecto, la Real Academia Mexicana de la Lengua admite, con el mismo significado, tanto mayugar como mallugar y cita el término "magullar" refiriendo a la RAE.

Los dominios de la lengua se recrean en los medios, con mayor o menos intensidad y según las experiencias y contextos de sus operadores.

Con el advenimiento de las tecnologías esas pequeñas controversias de la lengua se enfrentan en el campo del ciberespacio, representando nuevos y apasionantes retos.

viernes, 12 de agosto de 2016

El papel del cronista municipal

La muerte del cronista de la ciudad de Oaxaca Rubén Vasconcelos Beltrán, ha revivido la importancia del papel de la crónica municipal.

En primer lugar porque el señor Vasconcelos Beltrán -que fue, además de un gran cronista, un excelente promotor cultural y una de las personalidades más queridas por la sociedad oaxaqueña-- deja un vacío muy grande porque él sí desempeñó su papel de cronista con la relevancia y dignidad propias de una sociedad que aprecia la culta figura del cronista.

En segundo lugar, porque la ciudad de Oaxaca, tiene una vida histórica relevante, pero una vida social, política y cultural dinámica e intensa, que representa un desafío para el cronista por la dedicación de tiempo, recursos y esfuerzo para darle su justo lugar a la crónica local.

Hay algunos que confunden al historiador con el cronista. Un cronista tiene algo de historiador porque documenta hechos relevantes que puedan servir para la historia, pero no es un historiador porque no estudia el pasado, pero lo conoce y -en eso reside el secreto del cronista--- revalora,  identifica, distingue (pule y da brillo, podríamos decir) y les da vigencia, a aquellos acontecimientos, personajes, situaciones y hechos que tienen trascendencia para caracterizar a una comunidad.

Otro detalle adicional de la ausencia del cronista oficial de Oaxaca de Juárez es que el ayuntamiento, en un reto verdaderamente difícil, tendrá que realizar un proceso de selección objetivo y transparente, para designar al nuevo cronista citadino.

Afortunadamente no faltan candidatos y habrá que estar atentos para conocer al nuevo responsable de tan interesante labor.

jueves, 28 de julio de 2016

Artesanos indefensos

Recientemente se ha denunciado en redes sociales que empresas extranjeras han copiado modelos y estilos de ropa artesanal oaxaqueña y la comercializan sin respetar ningún derecho de autor.

Concretamente se refieren a una empresa argentina que está comercializando modelos de ropa típica de San Antonino Castillo Velasco, Oaxaca, que son más conocidas por un tejido propio de la comunidad.

Las creaciones artesanales tienen una clara fuente de producción, están identificados los estilos, las formas, sus lugares de origen, sus creadores, pero, ¿por qué es tan fácil tomar esos diseños sin ninguna responsabilidad? Porque, lamentablemente, los artesanos están indefensos ante la globalización.

No solo se carece de mecanismos de apoyo para la producción y su distribución, no hay estímulos y parece que no existen políticas de desarrollo artesanal desde una perspectiva de negocios. Lo más grave es que la propia autoridad no fomenta la denominación de origen de estos productos.

Ya sucedió en Chiapas y ahora en Oaxaca, pero estos hechos son los que se identifican porque trascienden de manera evidente en redes sociales. Hay, sin embargo, una práctica de robo hormiga que se identifica en nuestros propios mercados y es la reproducción masiva(industrial) de juguetes tradicionales que irónicamente portan una leyenda que dice "Made in China".

Algo está sucediendo con los derechos de propiedad intelectual de las creaciones culturales nativas, mientras las autoridades no reaccionan ni ante las denuncias que se realizan a través de las redes.

En estos casos, son las propias autoridades municipales las que deben tomar la iniciativa para corregir esta situación, pero esto se percibe como un sueño lejano por lo que es más probable que sea la propia sociedad civil quien impulse una acción determinante para salvar lo poco que se pueda salvar ante una práctica mercantil depredatoria que lesiona sensiblemente a nuestros artesanos y nuestras expresiones culturales.

miércoles, 6 de julio de 2016

Oaxaca, ¿Cómo sanear una sociedad desmoralizada?

La violencia nunca se justifica.

Durante algunos meses la sociedad del Estado de Oaxaca se ha visto alterada por un malestar---de manera simplista podríamos decir que de víctima o verdugo, según el lugar donde uno se pare---, y que ha repercutido en la normalidad de la vida cotidiana.

Más allá de las causas, motivaciones y objetivos de los diversos grupos que han alterado el orden social, un hecho es cierto: el hartazgo es recíproco.

Nunca como ahora se percibe una sociedad dividida y cansada, frustrada; existe un sentimiento general de incapacidad para resolver los problemas y para lograr una armonía social. Existe una incertidumbre sobre el futuro inmediato y la zozobra se hace cotidiana por los rumores, las acciones y el discurso de los diversos actores involucrados en la controversia.

La ancestral pobreza, la imparable corrupción oficial y la infinita presión económica sobre la ciudadanía---como dice el dicho, al perro más flaco se le cargan más las pulgas---, provoca que Oaxaca profundice su dependencia, su anquilosamiento y su involución política, económica y social.

Si se observa a los movimientos sociales de Oaxaca bajo el microscopio de la teoría de las revoluciones, sus estertores no pintan para un cambio de trascendencia real por su bajo perfil y sus propósitos sectoriales y cortoplacistas.

Esta situación de inestabilidad y desmoronamiento moral del pueblo oaxaqueño, no lo sustenta para enfrentar los desafíos del desarrollo.

Los pueblos, como los hombres, necesitan un cuerpo sano y una mente sana.

¿De qué manera, entonces, se puede recuperar la fe, la confianza y la autoestima de una sociedad vapuleada, dividida, frustrada ante el futuro y sin la esperanza de una estabilidad que ayude a impulsar su avance por la senda del progreso?

En primer lugar se necesita recuperar el Estado de Derecho. Que las partes se apeguen estrictamente a la legalidad. Que el Estado cumpla con su obligación de mantener la paz pública y garantizar la seguridad jurídica de las personas, a través de la observancia de los derechos y garantías constitucionales.

Pero el Estado, a través del gobierno, también necesita recuperar su credibilidad, se requiere combatir la impunidad y dar muestras contundentes de convicción y compromiso por la justicia y la legalidad.

La población necesita recuperar la confianza en su gobierno y en sus instituciones; y si la parte agraviada que reclama derechos tiene causas justas, debe agotar todos los instrumentos de negociación y de legalidad, antes de proclamar la violencia y el chantaje político.

En segundo lugar, es necesario impulsar un gran movimiento de reconciliación, paz y justicia entre los diversos actores sociales, políticos y económicos.

Más que sacar leña del árbol caído, los partidos, las iglesias, los empresarios, las organizaciones de la sociedad civil, los diputados, los presidentes municipales y principalmente los partidos políticos, deben actuar con responsabilidad social y convocar a la paz y la legalidad.

Cada institución, desde sus respectivos ámbitos, debe recuperar y fomentar los valores como el diálogo, la razón jurídica, la tolerancia, el respeto con la convicción de que el futuro de México es un futuro de grandeza.

Por algún lado tenemos que empezar a tejer la confianza desde las amistades, la familia, las instituciones, comunidades y pueblos y demostrar que más allá de nuestras diferencias somos sociedades civilizadas donde impera la razón y la legalidad y que por lo mismo, tenemos el derecho de ganarnos un futuro con responsabilidad y legitimidad.

Sanear la sociedad oaxaqueña, convulsa y subestimada, no se logrará de la noche a la manaña, pero podemos empezar hoy por nosotros mismos con una pizca de optimismo y buena fe.

viernes, 5 de febrero de 2016

Injusto olvido del letrista oaxaqueño de Agustín Lara

Para tener en cuenta.

Agustín Lara, el gran compositor veracruzano, tenía un amigo oaxaqueño que le compuso muchas de las letras de sus canciones.

Se trata de Rodolfo "El Chamaco" Sandoval, un oaxaqueño de la capital que compartió la vida bohemia  y artística con el "Flaco de Oro".

En un artículo publicado en la Revista "Oaxaca en México" (Número 53, jun-jul, 1966), asegura el Lic. Aquiles Quirón que Rodolfo "El Chamaco" Sandoval compuso la mayoría de las letras de Agustín Lara.

Independientemente de esta aseveración, Quirón señala que entre otras, fue el autor de las letras de las canciones "Rosa", "Mujer" y "Farolito".

Es conocido que varias personas talentosas contribuyeron como coautores de algunos de los éxitos musicales del maestro Agustín Lara, que es una figura indiscutible de la cultura popular mexicana y para el orgullo local, el "Chamaco" Sandoval puso allí su granito de arena.

Acá una cita y una foto del interesante blog "Hasta que el cuerpo aguante radio", sobre el "Chamaco" Sandoval:

"Hablar de Rodolfo “El Chamaco” Sandoval es hablar de ciertas controversias ligadas a la carrera como compositor de Agustín Lara. El Chamaco Sandoval nació en Oaxaca el 12 de marzo de 1907 y muy joven llegó a la capital del país. Según eldiablito.com, uno de los rumores que había en aquellos años era que Lara no componía todas sus canciones sino que algunas las compraba; esto último fue confirmado por José el “Chino” Ibarra (uno de sus músicos) en una entrevista con Cristina Pacheco en la que dijo que, efectivamente, un compositor conocido como el Chamaco Sandoval era coautor de varias de las canciones de Lara. Según Pablo Dueñas en su libro sobre boleros, “a Rodolfo Sandoval le corresponde gran parte del éxito de Lara como compositor ya que EL Chamaco le armaba gran parte de las canciones con algunas frases sueltas que el flaco de proporcionaba. También hizo poesías para Gabriel Ruiz, Adolfo Girón y Manuel Álvarez Maciste. La manía que tenia Lara de pagar sus servicios con alcohol le apresuró su final”. 

Foto y texto:
Foto MEF. http://elcuerpoaguanteradio.blogspot.mx/2013_03_01_archive.html





















A decir de Quirón, que se infiere que conoció muy de cerquita a Rodolfo, le decían "El Chamaco" porque se sumergió de tiempo completo en la bohemia, pero, afortunadamente, con mucho talento y capacidad artística.

De modo que ahora, estimado lector del estado de Oaxaca, si necesita nombrar alguna vía pública o localidad de los municipios del estado, recuerde que Rodolfo "El Chamaco" Sandoval, está disponible para que se le haga justicia.

miércoles, 9 de diciembre de 2015

Historia del Quesillo Oaxaqueño

¿Quién no ha degustado del auténtico quesillo oaxaqueño?

Su característica principal no es sólo es su presentación redonda, sino la uniformidad de sus cientos de delgadas hebras-que se aprecian cuando se corta-- y su aroma agradable y apetitoso.

El quesillo nació en la otrora cuenca lechera de valles centrales de Oaxaca, Reyes Etla, y cuenta la tradición que su creadora-descubridora fue la niña Leobarda Castellanos García, en el año de 1885(De acuerdo con datos publicados en el reportaje "Envuelve quesillo a propios y extraños" de Octavio Vélez y publicado en el periódico Noticias de Oaxaca, con fecha 18 de julio de 2013. Al final de este artículo se reproduce el reportaje del periódico.)

La historia, guardada celosamente por los descendientes de esta persona, ha variado un poco y en esencia se cuenta que la niña Leobarda, entonces de 14 años de edad, descuidó la cocción de la leche para preparar el queso, por estar jugando con otros niños; al percatarse que se le había pasado el punto indicado para hacer el queso, quiso remediar el asunto echándole agua caliente al producto, pero al hacerlo, el queso había adquirido ya una mayor elasticidad y maleabilidad.

Para no complicar más las cosas y tratando de no echar a perder el producto que se iba a vender ese día,
la niña avisó a sus padres. Claro, después de un tremendo regaño, los padres analizaron la situación del queso y comprobaron que no se había echado a perder con la doble cocción, ya que sólo había cambiado su consistencia e, incluso, había mejorado su sabor y su olor.

Evidentemente, el extraño queso tuvo que ser consumido en el hogar y otro tanto se regaló, pero sabía tan sabroso que la gente reclamaba más de ese sabroso producto, popularizándose rápidamente su procedimiento y su venta.

Seguramente el primer quesillo fue una masa amorfa que se expedía en pedazos y su actual presentación vino en seguida como una solución lógica, ya que al extraerlo del recipiente en el que se prepara, sale en forma de correas y lo más apropiado para darle forma es enrollar esas tiras maleables en forma redonda.

No hay datos sobre quién bautizó ese tipo de queso, pero tratándose de una comunidad que tenía como principal actividad la elaboración artesanal del queso, es probable que sus propios descubridores asociaran el nombre como sucede con los derivados de otros productos--por ejemplo "manteca" a "mantequilla"-- y así nombrar al derivado del "queso" a "quesillo", para distinguirlo de aquel.

Resulta lamentable señalar que hoy en día, este producto sufre el acecho de competidores desleales---como ya se ha denunciado--- que expenden bajo el nombre de "Quesillo" o "Queso Oaxaca", un producto que no es enteramente de leche de vaca y lo que es peor, que los chinos se están disputando la denominación de origen del quesillo contra productores de Puebla, evidenciándose la falta de apoyos oficiales a los productores oaxaqueños.

Como sea, el Quesillo o Queso Oaxaca, es una de las grandes aportaciones de Oaxaca a la cocina mundial y Reye Etla, Oaxaca, tiene la enorme fortuna de ser la Cuna del Quesillo.



viernes, 2 de octubre de 2015

Guía de oaxaqueñismos

El lenguaje popular oaxaqueño es muy rico en localismos.

Como sucede en la mayoría de las comunidades del país, el lenguaje incorpora "mexicanismos" o "nahuatlismos", así como vocablos propios de las lenguas indígenas-donde las hubo--, que se adaptaron al español, tomando carta de naturalización en la lengua popular.

Una compilación de algunos términos la realizó Don Ricardo Casanova Castellanos, colaborador de la revista "Oaxaca en México", en agosto de 1964.

Titulada "Guía de Oaxaqueñismos", esta compilación permite asomarse a la riqueza del lenguaje popular de la ciudad de Oaxaca de Juárez, como centro de población importante, donde a diario confluye gente de todos los rincones del estado y donde coexisten asentamientos con ascendencia de hablantes de zapoteco, mixteco y náhuatl, principalmente.

Pese a que han transcurrido más de cincuenta años desde que se publicó ese registro, es muy grato conocer que la mayoría de los vocablos mantienen su vigencia.

Además, gracias a la descripción de esos términos, conocemos información adicional, como el hecho de que antiguamente se teñían las pestañas y las cejas con la semilla tostada del mamey. En otros casos, desearíamos mayor información, como en el caso del PIPE, donde al autor se le escapa mencionar que las semillas son utilizadas como jabón para lavar y que incluso, sacan espuma. Y también queda en evidencia la percepción que la población tenía de la policía, ya que en el lenguaje popular les llamaban los "perros" y a su comisaría "la chinche", que refleja también el sentimiento ante los abusos de autoridad.

En algunos casos no se abunda en las recetas, pero se menciona algunos moles oaxaqueños y alimentos como el nicuatole, al que describe como pastel, pero es más parecido a la gelatina.

Por otro lado, con el paso del tiempo algunas palabras ya no se mencionan igual, como "Tecuate", que quiere decir  "tonto", pero que hoy se pronuncia como "Tacuate" o "chiliajo", que se pronuncia hoy como "chileajo", o la "Clalluda", que se pronuncia así o también como "Tlayuda".

La palabra "cuche", que es sinónimo de cerdo o puerco, da pie a un dicho local que se expresa indistintamente en la política o ante las actitudes voraces de algunos: "Hay que ser cuches, pero no tan trompudos" o "Está bien tener trompa, pero no ser tan cuche".

Sería deseable que este esfuerzo de documentar algunos localismos, también se pudiera practicar en la actualidad, pero en un mayor número de comunidades. Con esto, no sólo se registra un corte histórico de la lengua, sino que, de manera principal, por así decirlo, se fotografía un perfil de la cultura de un pueblo.

A continuación se reproduce el artículo tal cual, (respetándose la ortografía original) tomado del número 37 de esa revista que dirigiera con mucho éxito el periodista oaxaqueño Néstor Sánchez.

Guía de Oaxaqueñismos

ALMA EN GRACIA.-Niña que ofrece flores a la Virgen María en los templos durante el mes de mayo.
"AMARILLO".-Mole cuyo color lo reproduce el chile chilcoxtle y que se prepara con carnes de res y puerco, ejotes, challotes, chochollotes y se espesa con masa.
AMERICA (LA).- Mujer del pueblo, que vestida con un traje especial con los colores nacionales, gorro frigio y sentada sobre un trono, preside los festejos patrios populares.
BROMO.- Se dice de la punta de un trompo que al bailar sobre la palma de la mano, lastima.
CACHORRITO.- Vela de sebo delgada cuya base termina en círculo amplio para sostenerse.
CAGAJON.- Estiércol de caballo, mula o burro.
CATRIN.- Individuo que viste con terno de saco, pantalón y chaleco.
CLALLUDA.- Tortilla de maíz grande que se conserva durante varios días sin descomponerse.
CINCHO.- Cinturón de cuero para sostener los pantalones.
CODALITO.- Vela delgada de sebo que servía para alumbrarse y en ocasiones de calilla. (Supositorio).
"COLORADITO".- Mole cuyo color lo produce el chile ancho y que se prepara con carne de puerco.
CUCHE.- Puerco, cerdo, marrano, cochino.
CUESCO.- Golpe que se da sobre la cabeza, utilizando el dedo del corazón o el que se da a una canica con otra.
CULANTRO.- Cilantro.- Planta aromática que se utiliza en guisos oaxaqueños.
CHANCUACO.- Chimenea. Conducto que sirve para dar salida al humo de las factorías, máquinas, etc.
CHARRITO.- Individuo de la clase del pueblo cuya indumentaria consiste en camisa de raso o seda, ajustada, pantalón también ajustado, calzado de color, puntiagudo y sombrero de pelo.
CHEPIL.- Planta de hojas pequeñas que se utiliza para la sopa de arroz y para tamales de masa.
CHICHARINA.- Refresco compuesto con agua de piña.
CHICHILO.- Caldo hecho con chile ahilhuacle que le da un color negruzco y que lleva carnes de puerco y de res.
CHILIAJO.- Condimento compuesto de ejotes, alberjas (chícharos) papas y que una vez cocidos se mezclan con vinagre y salsa de chile ancho.
CHILON.- Término que se utiliza para las personas que se distinguen en cualquier actividad.
CHINCHE (LA) Nombre con el que se conocía a las Comisarías de Policía.
CHINGUERE.- Bebida alcohólica, particularmente aguardiente.
CHINTETE.- Lagartija.
CHIRMOLE.- Salsa de Chile verde o pasilla, sola, con tomate colorado o miltomate.
CHIRMOLERA.- Vasija de barro, rayada en su interior con surcos que sirve para moler los chiles.
CHIRRIO.- Golpe dado con la uña del dedo anular sobre el nudillo de la mano.
CHOCHOLLOTE.- Bola pequeña de masa con matenca que se le sirve al mole amarillo y a las guías de calabaza.
CHUELA.- Broma que se le gasta a alguna persona.
ESTITICO.- Agrio, agarroso.
FLETAR.- Se dice que un individuo se "fleta" cuando está jugando al burro o a la olla quebrada, es decir el que se fleta tiene que agacharse.
GALLETA.- Nudo que se le hace a medias, calcetines, mangas de la camisa o alguna otra prenda y que se moja para que resulte difícil desatarlo.
GENDARME REBAJADO.- Policía secreta.
GUAMAZO.- Golpe dado con el puño cerrado.
HUEHUECHO.- Tumor en la gargante. (bocio)
LEBRA.- Guasa, burla, broma, etc.
LLOPE.- Indígena de cualquier región del Estado.
MACHIN.- Mono, chango.
MAJAPOLASO.- Golque que se da con la punta de un trompo sostenido por cuerdas, sobre el lomo de otro hasta hacerlo pedazos.
MECAILILLO.- Mecate delgado como de un metro de largo hecho de ixtle.
MOLLOTE.- Mosquito o zancudo.
MUCHITO.- Niño pequeño.
MILTOMATE.- Tomate verde pequeño con cáscara.
NICUATOLE.- Pastel hecho con máiz y leche y que puede hacerse de sabores.
NEGRO.- Mole cuyo color se origina en que las semillas del chile ancho y la tortilla que se utiliza para hacerlo, deben estar carbonizados.
OLLA QUEBRADA.- Juego brusco que se verifica únicamente entre hombres.
OVERO. Se dice de la persona que está pinta. (vitiligio)
PAJITO.- Se dice de la punta de un trompo que al bailar sobre la palma de (Incompleto en el original)
PECHON.- Individuo pedigüeño, gorrón.
PELUCA.- Corte de pelo que se hace sobre la nuca debidamente rasurado y redondo.
PERROS (LOS).- Tipo de policía auxiliar que era montada.
PIPE.- Arbol que produce unas semillas envueltos en delgada cáscara y que son muy resistentes.
PIZTLE.- Hueso de mamey que usaban las damas en principios de Siglo, quemándolo hasta carbonizarlo, para utilizarlo en la pintura de las cejas y pestañas.
PITO.- Silbato de barro, o pequeña flauta de carrizo.
RECOVECO.- Carambola de tres o más bandas. Juego de billar.
REGATON.- Individuo intermediario entre el productor y el comprador en artículos del mercado.
RETRETA.- Audición Musical que se efectúa por la noche en la plaza principal.
SACRIFICIO.- Individuo del pueblo que viste de camisa de razo ajustada, pantalón a la americana, cinturón y sombrero flexible.
TECUATE.- Tonto, inútil, imbécil.
TERECUAS.- Se dice del que lleva el calzado holgado, que le queda grande.
"TARROS".- Zapatos.
TARRITO.- Bote pequeño de lata, regularmente envases de conservas.
TECOLOTE.- Policía preventiva, gendarme.
TEJATE.- Bebida de cacao tostado, endulzada.
TEPORPELO.- Prominencia purulenta que se produce al nivel del párpado en el nacimiento de la pestaña.
TIZATERA.- Vendedora de hierbas medicinales y amuletos.
VERDE.- Mole cuyo color es producido por la revoltura de chile verde, perejil, lechuga y hierba santa. Lleva carne de puerco.
VIHUELA.- Instrumento de cuerda tipo guitarra.
VILLA.- El hecho de colocar en una buchaca de la mesa de billar de pool, una bola que tiene el número que previamente se ha escogido.
VITO.- Diminutivo de la moneda de a centavo (centavito).
XOLA (JOLA).- Se dice a la persona que es lampiña.

jueves, 24 de septiembre de 2015

La sutil ironía de Don Manuel Rincón, sonetista oaxaqueño

Los sonetos irónicos de Don Manuel son como dar una cachetada con guante blanco.

Cada soneto parece una espada lanzada al aire que parte su objeto con precisión quirúrgica y que no pierden actualidad.

Reñesa Manuel Brioso y Candiani, en “Oaxaca, órgano mensual de cultura popular” (número 3, julio de 1945), algunos sonetos irónicos de Don Manuel E. Rincón y menciona que también escribió sonetos correctos y agradables; incluso escribió una comedia titulada "Cosas del Día", que le hizo ganar la animadversión de las autoridades imperialistas en Orizaba.

Por aquellas décadas de los 40, otro notable sonetista oaxaqueño, Don Félix Martínez Dolz, también producía con generosa creatividad este bello arte literario, pero por ahora, van los sonetos irónicos de don Manuel:

Siguiendo a Lesbia

Cubriéndome del sol con la sombrilla,
cayendo en rizos el sedoso pelo;
sobre la frente el pudibundo velo,
y en los hombros la clásica mantilla.

Zapato negro de tacón de hebilla,
que cuando pisa se estremece el suelo;
gran vestido de negro terciopelo,
que mal cubre una regia pantorrilla.

Tal iba Lesbia, la mujer más bella;
miróme y me abrazó con su mirada,
y sediento de amor seguí tras ella.

Llegamos hasta el fin de la enramada;
allí le habló en secreto a su doncella;
miró el soslayo... fuese... y no hubo nada.


A nadie se lo digas

Si el secreto en amor es lo primero
y dices, Celia, que de amores mueres,
y en lugar de los frívolos placeres
buscas los goces del amor sincero.

¡Ay si me quieres como yo te quiero,
si al falso brillo la verdad prefieres,
no le digas a nadie que me quieres,
que tengo celos y de celos muero.

Que nadie sepa que tu amor es mío;
que lo ignoren los pájaros cantores,
el aura ténue y el sonante río;

Que lo ignoren la fuente, el mar, las flores,
y sobre todo, el bruto de tu tío
es quien debe ignorar nuestros amores.

A una coqueta

Lástima dánme, ¡oh Fílis! los afanes
y las penas continuas en que vives,
y el ver cómo te empeñas y desvives
por agradar a todos tus galanes.

Te pintas y te arreglas los olanes,
a Pedro, Juan y Lucas les escribes,
y a todos cariñosa los recibes
sean turcos, o chinos, o alemanes.

Dicen que eres la reina de las faldas
y que te llueven novios a racimos
y a ninguno le devuelves las espaldas,

¡Cuidado!... que a pesar de tantos mimos
y tantos aplausos y guirnaldas
al fin te quedarás como dijimos.


A Ignacio García Heras

Heras, quiere decir lo sucedido,
heras, quiere decir lo ya pasado,
heras quiere decir que estás perdido
porque ya no saldrás de diputado.

Heras con h, significa ahogado
en los profundos mares del olvido,
algo como un recuerdo ya extinguido,
algo como un relámpago apagado.

Con sus lucientes alas peregrinas,
a azotar del Congreso las vidrieras,
volverán las oscuras golondrinas

y volverán los mangos y las peras,
pero aquel diputado pisa-espinas,
ese no volverá porque ese es heras.


A mi propietario

No hay cosa que en la tierra no sucumba,
en este mundo deleznable y triste
a la ley de morir nadie resiste,
y aire de muerte por doquier zumba.

La torre más pesada se derrumba
si de los años el poder lo embiste;
así Aquíles murió, Troya no existe,
y hasta Matusalen bajó a la tumba.

Muere la fe tras negros desengaños,
y al par de ella el amor dulce y travieso
al fin sucumbe víctima de engaños:

Sólo no muere y se mantiene tieso
mi propietario Ruiz que hace dos años
ocupa una curul en el Congreso.

lunes, 31 de agosto de 2015

Feminicidio y adulterio

El delito de feminicidio – o crímen por odio contra las mujeres -, es multicausal.

Cualquiera que sea la causa, no se justifica.

Hace más de cinco años se realizó un estudio sobre el feminicidio en Oaxaca, por parte de una dependencia estatal y una Organización No Gubernamental, con recursos federales.

Como parte del diagnóstico se identificó y entrevistó a varios hombres presos en distintos reclusorios del estado que cometieron crímenes sanguinarios en contra de mujeres y que, de acuerdo con la metodología, esos crímenes podrían ser tipificados como feminicidios.

Al narrar de manera voluntaria sus crímenes, algunos de estos sujetos, que eran novios, esposos o amigos de las víctimas, manifestaron motivos pasionales, principalmente el adulterio de la mujer, como la causa que los llevó a privarlas de la vida.

Los criminales sentenciados en la cárcel  y que aceptaron las entrevistas mostraban  una enorme disposición para contar sus historias con la mayor descripción, a la manera de quien tiene la necesidad de ser escuchado sobre una historia que se ha analizado y reconstruido en la soledad del encierro, por lo que las narraciones resultaban precisas y escalofriantes.

En esos crímenes de violencia extrema para privar de la vida a las mujeres se distingue una suma histórica de agravios entre la pareja. De modo que el homicidio venía a ser como al colofón lamentable de relaciones humanas complejas, desgastadas y violentas.

Al señalar los motivos pasionales como una de las múltiples causas del feminicidio—el adulterio es común entre hombres y mujeres--- también se ha identificado que afectan a varones adúlteros(en un reclusorio del centro es muy conocida una historia de una mujer con estudios de posgrado que purga una sentencia por un homicidio sanguinario en contra de su marido adúltero), y sin ser una generalidad, también este tipo de crímenes se han identificado dentro de la comunidad homosexual.

En la prensa frecuentemente se publican delitos de lesiones contra mujeres por motivos de celos e infidelidad y suceden en cualquier estrato social y económico, evidenciando una cultura machista, por la que la reacción del hombre ante casos de infidelidad, a veces resulta fatal.

A partir de esta idea, la reacción del hombre es más violenta cuando descubre que su mujer le ha sido infiel y no son pocos los casos de crímenes sanguinarios en contra de varones que se han involucrado con mujeres casadas.

Tratándose específicamente del feminicidio por adulterio, sin demeritar otras causas, se deben tomar medidas desde las políticas públicas de género, que aborden esta problemática sin prejuicios y se puedan instituir medidas de prevención y de apoyo.

Hasta ahora, las acciones institucionales se han focalizado en la creación de instancias judiciales que atienden a mujeres agredidas y se han perfilado nuevos tipos penales para castigar con mayor rigor a quienes privan de la vida a mujeres, como el caso del delito de feminicidio. ¿Pero, qué hay de la prevención?

Sin duda que se trata de un tema muy complejo porque la sexualidad es un asunto íntimo de la pareja o de la persona y que obedece propiamente a su educación, convicción y responsabilidad.

Hoy en día el adulterio, o la infidelidad sexual de la pareja, ha dejado de ser un delito a nivel federal, no obstante de que es un tema muy delicado porque afecta la confianza máxima que existe en una relación y que es causa de algunos crímenes sangrientos, como el feminicidio.

Por eso es importante que al nivel de formalización de la pareja, en el caso del matrimonio civil, se advierta y se aperciba a la pareja sobre el alcance de sus compromisos. El contrato matrimonial tiene por objeto asegurar la fidelidad de la pareja, pero si no fuera el caso, los consortes deben saber que la infidelidad es causa de divorcios y de crímenes indeseables.


Y en ese sentido debe ir la prevención: si usted quiere tener sexo fuera del matrimonio o de su relación sentimental y su pareja no es capaz de tolerarlo, primero divórciese o sepárese, para que no vaya a provocar un daño irreparable.

martes, 16 de junio de 2015

Amantes

El "Chachacual" era un vendedor de discos piratas casado y con hijas.

Su puesto ambulante lo tenía justo enfrente de la zapatería "El Gran Calzado", donde laboraban unas cuatro empleadas ordinarias que no despertaban el menor interés de ningún hombre.

Tal vez la irrelevante vida del "Chachacual", a sus cuarenta años, se hubiera mantenido igual de aburrida, de no ser por la contratación de una nueva empleada en la zapatería, una joven madre, casada y con hijos, que se vio en la necesidad de trabajar para contribuir al gasto familiar.

La característica de la nueva adquisición de la tienda de calzado, era un cuerpo realmente atractivo, delgada y con curvas pronunciadas, que llamaban la atención por sus vestidos de una sola pieza, muy ajustados y cortos, dejando ver unas bien torneadas piernas que se sostenían coquetamente sobre enormes tacones. Sin duda, lo que robó el corazón del "Chachacual" fue la sonrisa franca y abierta de la nueva empleada, que era igual de sonriente con todos los hombres.

Los primeros cambios en la vida del "Chachacual", después de muchos años de casado, fue bañarse diario, comprarse ropa nueva y abrir muy temprano y cerrar muy tarde su negocio ambulante de discos piratas, para coincidir la mayor parte del tiempo con la nueva empleada.

A la una de la tarde, que era la hora en que salía a comer la empleada nueva, de nombre Zulema, el "Chachacual" la seguía y se metía a comer en el mismo lugar que ella, por lo que no le fue difícil invitarla a comer, situación que ella agradeció mentalmente, pues le significó un auxilio económico en su raquítica situación financiera.

De este modo, el "Chachacual" pudo conocer que ella llevaba una docena de años de casada, que su matrimonio estaba muy mal por la situación económica y los problemas y las diferencias con su marido crecían, no sólo por las discusiones, sino también porque ella sentía que las actitudes de su marido la estaban orillando a buscar consuelo en otros brazos.

El "Chachacual" olió la oportunidad y de los primeros acercamientos pasó al enamoramiento. Él también le hablaba a ella muy mal de su esposa. Le decía que no lo apoyaba, que no lo comprendía y que era gruñona y que era excesivamente celosa y que ya no sentía nada por ella y que esperaba la oportunidad para divorciarse. Aunque él se expresaba así de su esposa, era evidente que decía todas esas cosas sólo para ganarse la confianza de Zulema.

Bajo el calor de la primavera y la soledad del riesgo, ubicaban lugares para comer cada vez más discretos, acompañando sus alimentos con bebidas alcohólicas y pasando a la primera etapa de la infidelidad a través de besos y cachondeos sumamente atrevidos.

Parecía que ambos, después de muchos años de casados, habían encontrado nuevamente el  enamoramiento, pero con la convicción de que, teniendo pareja, todo aquello debía terminar únicamente en el sexo.

Durante esta etapa, la bella Zulema había encontrado la manera de ajustarse más los vestidos cortos de una sola pieza y portaba prendas íntimas más provocadoras. En una ocasión que su esposo fue enviado lejos por razones de trabajo, el "Chachacual" y Zulema convinieron en verse en otro lugar, en una conversación más o menos así:

Zulema: ¿Pero a dónde me quiere invitar, Chachacual?
Chachacual: Pues primero nos tomamos una cervecita y luego nos vamos a un lugar más discreto donde yo le pueda decir todo lo que siento por usted.
Zulema: Pero nos pueden ver.
Chachacual: No se preocupe, donde la voy a llevar nadie nos conoce.
Zulema: Bueno, está bien que sea a la hora de la comida para que no sospechen nada en mi trabajo.
Chachacual: Ya está. Yo le voy a enviar un mensaje mañana a las doce y de ahí la espero cerca de aquí.
Zulema: Voy a estar al pendiente y espero que esto sólo quede entre nosotros dos.
Chachacual: No se preocupe Zulema, yo soy un caballero y usted es una dama y simplemente nos veremos para conversar y a lo mejor algo más.
Zulema: Está bien, hasta mañana.
Chachacual: Hasta mañana, mi reina.

Al día siguiente, Zulema se presentó a trabajar con un vestido de una sola pieza más ajustado de lo normal. Iba excesivamente maquillada y se había depilado todo el cuerpo. Debajo de su blanco vestido terminado en minifalda se dibujaba una pequeñísima prenda interior. Ese día se le notó muy nerviosa en su trabajo. Cometió varios errores y miraba su celular con insistencia. Llegado el medio día recibió el mensaje del Chachacual, en el que decía que se encontraba estacionado unas cuadras cerca de ahí. Ella se apresuró a salir en su búsqueda. Subió a la camioneta del Chachacual y sumamente nerviosa y excitada le dijo al Chachacual: "No tengo hambre, primero vamos a platicar donde usted quiera."

El Chachacual no lo pensó dos veces y se dirigió a un discreto Motel, llamado "La Reina de las Sirenas". Antes de subir a su habitación, dentro de la cabina de la camioneta, se besaron de manera muy sensual y se acariciaron mutuamente. Subieron de prisa las escaleras de su habitación y continuaron los besos en la boca y el cachondeo de las caricias por todo el cuerpo. El Chachacual estaba sorprendido porque realmente quién dirigía la acción era Zulema, por eso, cuando ella le dijo, "ya, por favor, ya hazme tuya", el Chachacual se sintió un superhombre y pensó que a ella le estorbaba el vestido, por lo que quiso bajárselo pero no podía porque lo tenía muy ajustado, entonces ella le dijo, "para arriba" y el Chachacual, sumamente excitado levantó el vestido con todas sus fuerzas, rompiendo un poco el cierre de la espalda y después lo jaló con tanta fuerza por sobre la cabeza de ella, que no se dio cuenta que Zulema se desmayó por la forma en que le sacó el vestido.

Ella se desplomó y el Chachacual se le fue encima como una fiera sin control.

Sólo al ver que ella no reaccionaba el Chachacual se dio cuenta de que ella no estaba bien y pensando que estaba muerta, la vistió como pudo, la echó en la camioneta y la tiró en la orilla de la carretera para después huir con toda su familia para otro estado.

Ese mismo día, pero más tarde, unos estudiantes descubrieron el cuerpo de Zulema y llamaron a la policía. Como estaba viva pero inconsciente, la atendieron en la Cruz Roja y cuando llegó su marido para verla, ella confesó que unos malvivientes la secuestraron y que intentaron violarla, pero que ella no se dio cuenta de nada, hasta que despertó en la camilla del hospital.

Su marido se reconcilió con ella porque al contribuir con el gasto familiar, ella había expuesto su integridad en beneficio de su familia.

Zulema no supo más del Chachacual, pero se sintió agradecida con la confianza de su marido y se prometió que la próxima vez usaría un vestido menos ajustado para quitárselo de manera más fácil y rápida.