Ver para creer.
He escuchado muchas historias sobre sucesos paranormales.
Realmente poco he podido explorar, ya que la mayoría de los relatos forman parte del imaginario colectivo.
En lo personal hay un par de experiencias a las que la única explicación que se me ocurre es el estrés.
La primera fue cerca de un arroyo seco, como a las doce de la noche, bajo la tenue iluminación de la luna. Un anciano muy delgado de cabello cano, con una nariz aguileña y de mirada inquisitoria, venía hacia mí cubierto con lo que parecía un huipil con adornos de grecas blancas, negras y rojas. De ningún modo se le podían ver los pies. Supongo que por la oscuridad o bien porque venía flotando.
Parecía una imagen de un zapoteco de tiempos muy antiguos. Tal vez desde antes de la colonia. Venía de frente como a diez metros de distancia. Bajé la mirada y pensé precisamente en tono de broma "este cuate bien podía pasar como un sacedorte zapoteco antiguo".
Levanté la mirada y aquella figura que casi tenía frente a mí desapareció sin una explicación lógica. No había ningún lado a donde hubiese podido meterse, doblar, esconderse, subirse o bajarse. Simplemente desapareció. Obviamente yo no había bebido y al pasar por el lugar por el que lo ví la última vez, antes de aquel instante brevísimo en que bajé la mirada, sentí como si me hubieran echado una cubeta de agua fría en la espalda.
En ese arroyo tiempo después cuatro remolinos me envolvieron en su centro, al mismo tiempo, de modo tal que estuve enfermo una semana por la cantidad de polvo y bacterías que había respirado. También, pesar de encontrarse en una zona semiurbana, una vez en ese arroyo ví pasar, también de noche, una familia de coyotes.
Es una visión maravillosa, tienen el ocico puntiagudo, las orejas extremadamente levantadas y avanzan con sigilo mientras el ladrido de los todos los perros advierten su presencia.
Bueno, empecé con este asunto de las brujas porque en una casa del Barrio de Jalatlaco de la Ciudad de Oaxaca de Juárez, al parecer hay el fantasma de un niño pequeño que se aparece por las noches y que es visto y señalado en la oscuridad por otro niño pequeño de apenas tres años, sin lugar a dudas.
Cerca de esa casa que estuvo abandonada durante siete años, como a dos cuadras, está un Panteón, cuyas casas que lo circundan curiosamente o están desocupadas o en renta o en venta.
Son las construcciones que están sobre el Boulevard Eduardo Vasconcelos antes de llegar a la nueva unidad del ISSSTE.
Y hoy martes en la madrugada, las siluetas de dos pequeñas personitas me miraban a través de una ventana de una recámara desocupada que está enfrente de mi recámara. No lo quise creer, pero las pesadillas no me dejaron dormir pues sentía que debajo de la cama alguien pronunciaba mi nombre mientras una mano grande que salía debajo de la cama me apretaba fuertemente el brazo.
Yo atribuyo eso al estrés. Al parecer hay comentarios de personas serias que ciertos días de la semana, como los martes o viernes, se sienten observados desde esa ventana, en la que no hay gatos, perros ni humanos.
Próximamente me iré a dormir ahí, llevaré una grabadora, una cámara que filma en la oscuridad y por si las dudas, un bote con agua bendita, no vaya a ser la de malas.
martes, 24 de noviembre de 2009
jueves, 19 de noviembre de 2009
Benito Juárez, Madero y el Espiritismo
18 de noviembre de 2008.
En la lujosa habitación y en medio de un silencio absoluto Francisco I. Madero, el apóstol de la democracia realiza su cotidiana práctica de médium con la ayuda de un lápiz y un cuaderno, con los que escribe lo que le dictan los espíritus que lo guían en lo que será su paso a la historia patria.
Dos son sus espíritus de cabecera, siendo el principal José María Morelos y Pavón, a los que debe, en buena medida, la elaboración de su libro "La Sucesión Presidencial de 1910", en el que sostiene básicamente la idea de la democracia para acabar con los vicios del decadente gobierno de Porfirio Díaz.
Este día es especial pues lo ha visitado ni más ni menos que el espíritu de Don Benito Juárez y que entre otras cosas le dice:
"El triunfo de Usted va a ser brillantísimo y de consecuencias incalculables para nuestro querido México. Su libro (el que está escribiendo Madero "La Sucesión Presidencial de 1910") va a hacer furor por toda la República, como una corriente eléctrica que va a impresionar fuerte y profundamente todos los espíritus...
"Usted tiene que combatir a un hombre astuto, falso, hipócrita.Pues ya sabe cuáles son las antítesis que debe proponerle: contra astucia, lealtad; contra falsedad, sinceridad; contra hipocresía, franqueza...
"Tenga usted una fe inquebrantable en la justicia de su causa, en la seguridad de que cumple con un deber sagrado y que serán tan poderosas las fuerzas que se aglomerarán a su derredor que mucho le facilitarán su empresa y le permitirán prestar a su patria inmensos servicios.
"Con gusto volveré a hablar con usted cuando me llame, pues formo parte del grupo de espíritus que le rodean, lo ayudan, lo guían para llevar a feliz coronamiento la obra que ha emprendido.
"Que nuestro Padre Celestial derrame sobre su cabeza sus tesoros de amor y de bondad".
No preciso si Madero volvió a recibir la visita del espíritu de Benito Juárez.
Hasta donde lo consigna el libro "Madero y el Espiritismo" de José Natividad Rosales ( Editorial Posada, México, 1973), Madero fue positivamente influenciado por algunos espíritus que le brindaron un impulso definitivo para esclarecer el papel que tendría que jugar en esos aciagos años de la historia patria.
Es grato saber, al menos, que Madero abrevó del espíritu de Benito Juárez para orientar su participación política.
En la lujosa habitación y en medio de un silencio absoluto Francisco I. Madero, el apóstol de la democracia realiza su cotidiana práctica de médium con la ayuda de un lápiz y un cuaderno, con los que escribe lo que le dictan los espíritus que lo guían en lo que será su paso a la historia patria.
Dos son sus espíritus de cabecera, siendo el principal José María Morelos y Pavón, a los que debe, en buena medida, la elaboración de su libro "La Sucesión Presidencial de 1910", en el que sostiene básicamente la idea de la democracia para acabar con los vicios del decadente gobierno de Porfirio Díaz.
Este día es especial pues lo ha visitado ni más ni menos que el espíritu de Don Benito Juárez y que entre otras cosas le dice:
"El triunfo de Usted va a ser brillantísimo y de consecuencias incalculables para nuestro querido México. Su libro (el que está escribiendo Madero "La Sucesión Presidencial de 1910") va a hacer furor por toda la República, como una corriente eléctrica que va a impresionar fuerte y profundamente todos los espíritus...
"Usted tiene que combatir a un hombre astuto, falso, hipócrita.Pues ya sabe cuáles son las antítesis que debe proponerle: contra astucia, lealtad; contra falsedad, sinceridad; contra hipocresía, franqueza...
"Tenga usted una fe inquebrantable en la justicia de su causa, en la seguridad de que cumple con un deber sagrado y que serán tan poderosas las fuerzas que se aglomerarán a su derredor que mucho le facilitarán su empresa y le permitirán prestar a su patria inmensos servicios.
"Con gusto volveré a hablar con usted cuando me llame, pues formo parte del grupo de espíritus que le rodean, lo ayudan, lo guían para llevar a feliz coronamiento la obra que ha emprendido.
"Que nuestro Padre Celestial derrame sobre su cabeza sus tesoros de amor y de bondad".
No preciso si Madero volvió a recibir la visita del espíritu de Benito Juárez.
Hasta donde lo consigna el libro "Madero y el Espiritismo" de José Natividad Rosales ( Editorial Posada, México, 1973), Madero fue positivamente influenciado por algunos espíritus que le brindaron un impulso definitivo para esclarecer el papel que tendría que jugar en esos aciagos años de la historia patria.
Es grato saber, al menos, que Madero abrevó del espíritu de Benito Juárez para orientar su participación política.
domingo, 15 de noviembre de 2009
Intolerancia Religiosa (3 de 3)
Aquí un panorama sobre la situación:
• En México hay más de siete mil asociaciones religiosas, muchas de las cuales tienen presencia en Oaxaca.
• Existen más de 200 asociaciones religiosas domiciliadas en el Estado de Oaxaca.
• Las principales religiones en Oaxaca son la católica y su diversidad de congregaciones religiosas; las evangélicas, que tienen múltiples congregaciones, así como los Pentecosteses, adventistas, Cristianos, Testigos de Jehová, Mormones y en menor medida judíos e islamistas.
• El presente año en Oaxaca se inicia con al menos unos 30 conflictos por intolerancia religiosa, que han sido denunciados indistintamente ante diversas instancias como la propia Secretaría General de Gobierno, la Secretaría de Gobernación, el CONAPRED, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos y organismos no gubernamentales como la Voz de los Mártires, A.C., la Defensoría Cristiana de Derechos Humanos; la Red de Abogados Cristianos y la Defensoría de Derechos Humanos Mahatma Gandhi, entre otras.
• Los principales problemas que enfrentan las asociaciones religiosas son por sus actividades proselitistas, por realizar reuniones masivas regionales y por la construcción de sus templos.
• La Asociación Religiosa que enfrenta el mayor número de situaciones de intolerancia en el Estado son los Testigos de Jehová.
• No obstante, de los 570 presidentes municipales del Estado, al menos el 10% de ellos profesan religiones distintas a la católica y existe una tendencia creciente al reconocimiento del pluralismo religioso en el Estado.
• Las autoridades municipales necesitan ser capacitadas ya que muchas veces avalan actos violatorios de derechos humanos escudándose en los usos y costumbres.
• La dinámica del conflicto religioso en Oaxaca demanda del Estado una mayor y mejor intervención para contribuir al respeto de los derechos humanos y la gobernabilidad.
• En México hay más de siete mil asociaciones religiosas, muchas de las cuales tienen presencia en Oaxaca.
• Existen más de 200 asociaciones religiosas domiciliadas en el Estado de Oaxaca.
• Las principales religiones en Oaxaca son la católica y su diversidad de congregaciones religiosas; las evangélicas, que tienen múltiples congregaciones, así como los Pentecosteses, adventistas, Cristianos, Testigos de Jehová, Mormones y en menor medida judíos e islamistas.
• El presente año en Oaxaca se inicia con al menos unos 30 conflictos por intolerancia religiosa, que han sido denunciados indistintamente ante diversas instancias como la propia Secretaría General de Gobierno, la Secretaría de Gobernación, el CONAPRED, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos y organismos no gubernamentales como la Voz de los Mártires, A.C., la Defensoría Cristiana de Derechos Humanos; la Red de Abogados Cristianos y la Defensoría de Derechos Humanos Mahatma Gandhi, entre otras.
• Los principales problemas que enfrentan las asociaciones religiosas son por sus actividades proselitistas, por realizar reuniones masivas regionales y por la construcción de sus templos.
• La Asociación Religiosa que enfrenta el mayor número de situaciones de intolerancia en el Estado son los Testigos de Jehová.
• No obstante, de los 570 presidentes municipales del Estado, al menos el 10% de ellos profesan religiones distintas a la católica y existe una tendencia creciente al reconocimiento del pluralismo religioso en el Estado.
• Las autoridades municipales necesitan ser capacitadas ya que muchas veces avalan actos violatorios de derechos humanos escudándose en los usos y costumbres.
• La dinámica del conflicto religioso en Oaxaca demanda del Estado una mayor y mejor intervención para contribuir al respeto de los derechos humanos y la gobernabilidad.
lunes, 9 de noviembre de 2009
Intolerancia Religiosa (2a de 3 partes)
Es un oasis.
Pero las personas que conocen la sierra mixe, saben que se trata de un infierno.
El escarpado camino de terracería parece un polvorón que se va deshaciendo sobre pendientes pronunciadas en las que se pierde la noción del tiempo y del espacio.
Parece que no avanzas.
Solo la neblina, el frío y el silencio te rodean.
Llegas a una comunidad y ni los perros te ladran. Parecen pueblos fantasmas que cobran vida cuando festejan sus mayordomías, que son fiestas religiosas o como ahora, que se llevará a cabo una Asamblea Comunitaria para analizar el caso de los desplazados de la comunidad que se cambiaron al adventismo.
Bajando el frío de la sierra se llega a este pequeño oasis primaveral que los vecinos llaman el infierno.
Es una agencia de un municipio mixe en el distrito de Ayutla Mixe.
Una cortina de calor te recibe al pasar el puente del ancho y ruidoso río. Algunos varones no llevan camisa por la intensidad del calor. Las palmeras verdes y la extraordinaria cordillera de vegetación que se levanta te trasladan a un ambiente que debería ser agradable.
Pero la naturaleza es cruel.
En medio de esta belleza natural ha puesto al hombre que todavía carga pesados prejuicios, rencores estúpidos y una ignorancia ancestral que pareciera acumularse con el paso del tiempo.
La última vez que permitieron que las familias de adventistas desplazados ingresaran a negociar su retorno a la comunidad fueron retenidos ilegalmente los funcionarios públicos que los representaban, los líderes adventistas fueron perseguidos con la intención de matarlos, pero lograron escabullirse entre la vegetación y sus familiares, incluyendo a una docena de niños, fueron encerrados en la pequeña cárcel de la comunidad, impidiéndoles pasar agua o alimentos durante doce horas.
Ese era el antecedente de modo que hasta la Comisión Nacional de Derechos Humanos, advertida por la Comisión Estatal, se oponían a realizar una nueva asamblea promovida por un terco negociador, burócrata de tercera de una oscura oficina de gobierno, que tiene un nombre que ostenta una responsabilidad mayúscula, pero que en la entramada y mediocre burocracia oaxaqueña no dejar de ser una burda oficina que intentó funcionar alguna vez.
Después de muchas negociaciones se logró pactar esta nueva asamblea promovida por el aprendiz de negociador, burócrata mal pagado, abandonado a su suerte, pero con el ánimo mayúsculo de enfrentar el monstruo de la asamblea comunitaria.
Como se había previsto los desplazados, hombres, mujeres, niños, personas de la tercera edad, tres discapacitados, por otra parte, el delegado de gobierno de los mixes, el representante de la arquidiócesis de Oaxaca, el líder estatal de los adventistas y el burócrata aprendiz de negociador fueron rodeados por una asamblea expectante cuyos lidercillos habían advertido: "Sólo si se regresan al catolicismo los desplazados vamos a permitir que se reintegren a la comunidad".
Habló el aprendiz de negociador:
"Con el permiso de las autoridades municipales aquí presentes.
Con el permiso de la Asamblea General de Ciudadanos aquí reunidos.
Señoras y señores, amigas y amigos:
Hoy es un día especial para su pueblo. La luz de la verdad, como el sol que nos ilumina al amanecer alumbra con fuerza estas hermosas tierras que entre su nombre llevan el apellido de un ilustre cura que es considerado uno de los padres de la patria, el generalísimo Morelos.
El cura Morelos fue un hombre rebelde, fue una persona que se levantó en armas para combatir contra la tiranía y la opresión de los españoles que nos conquistaron y nos esclavizaron. El Cura Morelos luchó por conquistar la libertad de los indígenas, para que nadie abusara de nadie. Morelos decía que todos somos iguales y que la unica diferencia que podia haber entre los hombres eran los vicios y las virtudes.
No fue una tarea fácil. Esto le costó la vida al propio Morelos y a muchos miles de indígenas murieron por defender su libertad.
Eso caracterizó a nuestra guerra de independencia que justamente celebramos y festejamos cuando en nuestras festividades de septiembre rememoramos con júbilo el grito de independencia.
Y yo me pregunto si en esas fechas que habremos de festejar acá realmente lo vamos a hacer con justicia y dignidad, o por el contrario, se corre el riesgo de ser un clamor falso, vacío, hipócrita.
Corremos ese riesgo porque justamente hay algunas personas que han negado el retorno a su comunidad de origen a los desplazados aquí presentes, cuyo único pecado es haber preferido otra religión que no es el catolicismo.
Ustedes tal vez no lo sepan, pero sus antepasados, antes de que llegaran los españoles, no eran católicos. Los antiguos adoraban al sol, a la luna, a la madre tierra, al fuego, a la naturaleza que nos da el alimento.
Muy cerca de aquí están los cajonos que llevan el nombre de los mártires que por cambiarse al catolicismo fueron asesinados salvajemente. Y hoy en día muchos de ustedes se persignan ante esos beatos.
Qué pensarían sus antepasados que se opusieron al catolicismo que hoy ustedes están atacando a quienes dejan el catolicismo.
No me puedo imaginar a un Dios que permita que sus fieles se declaren la guerra porque no están amarrados en torno a un mismo rito.
Ustedes han dicho que estas personas, al cambiarse de religión, han traicionado los usos y costumbres y yo les digo que qué cosa son los usos y costumbres.
Ustedes critican a los adventistas y dicen que ya no son mixes porque usan pantalones de mezclilla, tenis, usan brakets y tienen audífonos con los que escuchan música. Ustedes han dicho que sus paisanos ya no son mixes porque ya no visten como ustedes. Pero yo aquí veo a mucha gente que no usa el vestido tradicional.
La mayoría de ustedes son católicos y hablan el español. La mayoría de ustedes tiene chivos, gallinas, tal vez alguna vaca y comen carne de res. Ustedes están organizados en una comunidad que se gobierna con autoridades municipales.
Pues permítanme informarles que la religión católica nos la trajeron los conquistadores, como la lengua que estamos hablando, pero también trajeron gallinas, chivos, vacas, reses y ellos nos impusieron la forma de organización que es el municipio.
¿A eso le llaman ustedes usos y costumbres?
Señoras y señores:
Próximamente habremos de festejar el centenario de la Revolución Mexicana.
A muchos les parecerá algo lejano y hasta extraño.
Pero gracias a ese movimiento revolucionario, en el que dieron la vida muchos de sus antepasados, gracias a la rebelión del pueblo contra los tiranos, gozamos hoy en día de libertades y derechos que están consagradas en un documento fundamental que rige para todos los ciudadanos en todo el país.
Ustedes han dicho que las leyes no sirven para su comunidad que sólo sirven para las ciudades. Pero gracias a esas leyes ustedes gozan de tierras para sembrar que nadie puede venir y quitárselas, así nada más porque sí.
Muchos de ustedes tienen paisanos que estàn en otros estados y a nadie les piden permiso para entrar o salir de su comunidad o del estado.
Ustedes pueden mandar a sus hijos a la escuela gratuitamente y muchos tienen derecho al seguro, a trabajar en lo que quieran, a reunirse---como ahora lo hacemos--- y todas esas libertades estàn protegidas por la Constitución que es el documento máximo que rige el país y que establece las reglas del juego para los que vivimos en cualquier parte de México.
Ustedes han dicho que el gobierno no los apoya y por el contrario los explota.
Tal vez algunos tengan razón. Yo no estoy aquí para defender al gobierno.
Yo estoy aqui para recordarles, señoras y señores, que en este paìs, nadie se puede hacer justicia por propia mano. Que existen instituciones y leyes para que cada quien defienda su derecho.
Yo estoy aquí para recordarles que quienes han expulsado a estos ciudadanos estàn cometiendo varios delitos que están penados por las leyes en nuestro país.
Deben saber, además, que nuestra Constitución determina la libertad de cultos. Es decir, garantiza el derecho a creer en alguna religiòn cualesquiera que esta sea. Además, también reconoce mi derecho a no creer si así fuera el caso.
Ustedes tienen aquí un acta de asamblea que es violatoria de derechos humanos porque prohiben cualquier religiòn dque no sea la catòlica. Prohiben la existencia de partidos políticos y prohiben que personas ajenas a la comunidad entren a brindar cualquier tipo de apoyo aquí. Y además ustedes han convenido que cualquiera que rompa alguna de esas reglas que va a ser desterrado de la comunidad.
Eso es ilegal y ademàs es un peligro para ustedes y sus familias.
Es como un hacha que está girando sobre sus cabezas y que cualquiera que se atreva a erguirse para caminar con dignidad, le va a cortar la cabeza.
Aquí estàn los desplazados, ellos son las primeras vìctimas de estas medidas irracionalidades y llenas de rencor e ignorancia.
Yo quiero invitarlos a que acepten la verdad de que se han equivocado.
Y si este asunto es de carácter religioso, como lo han dicho los líderes de la comunidad. Entonces apelo a la religión recordando las palabras del más sabio de sus representantes que ofreció la otra mejilla cuando lo habían agredido.
Cristo nos enseñó el valor del perdòn. Esa es la esencia de la religiòn. Si ustedes defienden este asunto como un problema religioso, esta es la oportunidad de ofrecer el perdòn y perdonar a estas familias, que son sus familiares, paisanos y amigos y que hoy sufren el destierro, que están expuestos a otros peligros, que han dejado sus tierras de labor y no tienen techo, ni cobijo ni esperanza para el mañana.
Señoras y señores:
Es tiempo de la reconciliación, es tiempo del perdón, es tiempo de demostrar la grandeza de este pueblo que lleva el nombre de uno de los padres de la patria.
Es tiempo de que ustedes defiendan y demuestren la grandeza del pueblo mixe que proteje a su raza por sobre todas las cosas."
Obvia decir que las palabras del aprendiz de negociador tuvieron impacto entre los jóvenes, no así entre los lidercillos de la comunidad que asesorados por un sindicato de maestros y una liga defensora de derechos humanos se opusieron al retorno y con mentiras y calumnias incendiaron la asamblea estando a punto de secuestrar al aprendiz de negociador a quien filmaron y tomaron miles de fotos, pues ya no lo veían con buenos ojos.
Hubo un conato de bronca que se frenó por una lluvia generosa que alivió del calor a los asambleístas y que seguramente fue mandada por Dios para proteger a los adventistas desplazados que así pudieron salir de la comunidad antes de que fueran agredidos por la turba enardecida.
Los adventistas no han podido retornar a su comunidad.
Y aquel pequeño Oasis en medio de la sierra mixe, no ha dejado de ser un infierno.
Pero las personas que conocen la sierra mixe, saben que se trata de un infierno.
El escarpado camino de terracería parece un polvorón que se va deshaciendo sobre pendientes pronunciadas en las que se pierde la noción del tiempo y del espacio.
Parece que no avanzas.
Solo la neblina, el frío y el silencio te rodean.
Llegas a una comunidad y ni los perros te ladran. Parecen pueblos fantasmas que cobran vida cuando festejan sus mayordomías, que son fiestas religiosas o como ahora, que se llevará a cabo una Asamblea Comunitaria para analizar el caso de los desplazados de la comunidad que se cambiaron al adventismo.
Bajando el frío de la sierra se llega a este pequeño oasis primaveral que los vecinos llaman el infierno.
Es una agencia de un municipio mixe en el distrito de Ayutla Mixe.
Una cortina de calor te recibe al pasar el puente del ancho y ruidoso río. Algunos varones no llevan camisa por la intensidad del calor. Las palmeras verdes y la extraordinaria cordillera de vegetación que se levanta te trasladan a un ambiente que debería ser agradable.
Pero la naturaleza es cruel.
En medio de esta belleza natural ha puesto al hombre que todavía carga pesados prejuicios, rencores estúpidos y una ignorancia ancestral que pareciera acumularse con el paso del tiempo.
La última vez que permitieron que las familias de adventistas desplazados ingresaran a negociar su retorno a la comunidad fueron retenidos ilegalmente los funcionarios públicos que los representaban, los líderes adventistas fueron perseguidos con la intención de matarlos, pero lograron escabullirse entre la vegetación y sus familiares, incluyendo a una docena de niños, fueron encerrados en la pequeña cárcel de la comunidad, impidiéndoles pasar agua o alimentos durante doce horas.
Ese era el antecedente de modo que hasta la Comisión Nacional de Derechos Humanos, advertida por la Comisión Estatal, se oponían a realizar una nueva asamblea promovida por un terco negociador, burócrata de tercera de una oscura oficina de gobierno, que tiene un nombre que ostenta una responsabilidad mayúscula, pero que en la entramada y mediocre burocracia oaxaqueña no dejar de ser una burda oficina que intentó funcionar alguna vez.
Después de muchas negociaciones se logró pactar esta nueva asamblea promovida por el aprendiz de negociador, burócrata mal pagado, abandonado a su suerte, pero con el ánimo mayúsculo de enfrentar el monstruo de la asamblea comunitaria.
Como se había previsto los desplazados, hombres, mujeres, niños, personas de la tercera edad, tres discapacitados, por otra parte, el delegado de gobierno de los mixes, el representante de la arquidiócesis de Oaxaca, el líder estatal de los adventistas y el burócrata aprendiz de negociador fueron rodeados por una asamblea expectante cuyos lidercillos habían advertido: "Sólo si se regresan al catolicismo los desplazados vamos a permitir que se reintegren a la comunidad".
Habló el aprendiz de negociador:
"Con el permiso de las autoridades municipales aquí presentes.
Con el permiso de la Asamblea General de Ciudadanos aquí reunidos.
Señoras y señores, amigas y amigos:
Hoy es un día especial para su pueblo. La luz de la verdad, como el sol que nos ilumina al amanecer alumbra con fuerza estas hermosas tierras que entre su nombre llevan el apellido de un ilustre cura que es considerado uno de los padres de la patria, el generalísimo Morelos.
El cura Morelos fue un hombre rebelde, fue una persona que se levantó en armas para combatir contra la tiranía y la opresión de los españoles que nos conquistaron y nos esclavizaron. El Cura Morelos luchó por conquistar la libertad de los indígenas, para que nadie abusara de nadie. Morelos decía que todos somos iguales y que la unica diferencia que podia haber entre los hombres eran los vicios y las virtudes.
No fue una tarea fácil. Esto le costó la vida al propio Morelos y a muchos miles de indígenas murieron por defender su libertad.
Eso caracterizó a nuestra guerra de independencia que justamente celebramos y festejamos cuando en nuestras festividades de septiembre rememoramos con júbilo el grito de independencia.
Y yo me pregunto si en esas fechas que habremos de festejar acá realmente lo vamos a hacer con justicia y dignidad, o por el contrario, se corre el riesgo de ser un clamor falso, vacío, hipócrita.
Corremos ese riesgo porque justamente hay algunas personas que han negado el retorno a su comunidad de origen a los desplazados aquí presentes, cuyo único pecado es haber preferido otra religión que no es el catolicismo.
Ustedes tal vez no lo sepan, pero sus antepasados, antes de que llegaran los españoles, no eran católicos. Los antiguos adoraban al sol, a la luna, a la madre tierra, al fuego, a la naturaleza que nos da el alimento.
Muy cerca de aquí están los cajonos que llevan el nombre de los mártires que por cambiarse al catolicismo fueron asesinados salvajemente. Y hoy en día muchos de ustedes se persignan ante esos beatos.
Qué pensarían sus antepasados que se opusieron al catolicismo que hoy ustedes están atacando a quienes dejan el catolicismo.
No me puedo imaginar a un Dios que permita que sus fieles se declaren la guerra porque no están amarrados en torno a un mismo rito.
Ustedes han dicho que estas personas, al cambiarse de religión, han traicionado los usos y costumbres y yo les digo que qué cosa son los usos y costumbres.
Ustedes critican a los adventistas y dicen que ya no son mixes porque usan pantalones de mezclilla, tenis, usan brakets y tienen audífonos con los que escuchan música. Ustedes han dicho que sus paisanos ya no son mixes porque ya no visten como ustedes. Pero yo aquí veo a mucha gente que no usa el vestido tradicional.
La mayoría de ustedes son católicos y hablan el español. La mayoría de ustedes tiene chivos, gallinas, tal vez alguna vaca y comen carne de res. Ustedes están organizados en una comunidad que se gobierna con autoridades municipales.
Pues permítanme informarles que la religión católica nos la trajeron los conquistadores, como la lengua que estamos hablando, pero también trajeron gallinas, chivos, vacas, reses y ellos nos impusieron la forma de organización que es el municipio.
¿A eso le llaman ustedes usos y costumbres?
Señoras y señores:
Próximamente habremos de festejar el centenario de la Revolución Mexicana.
A muchos les parecerá algo lejano y hasta extraño.
Pero gracias a ese movimiento revolucionario, en el que dieron la vida muchos de sus antepasados, gracias a la rebelión del pueblo contra los tiranos, gozamos hoy en día de libertades y derechos que están consagradas en un documento fundamental que rige para todos los ciudadanos en todo el país.
Ustedes han dicho que las leyes no sirven para su comunidad que sólo sirven para las ciudades. Pero gracias a esas leyes ustedes gozan de tierras para sembrar que nadie puede venir y quitárselas, así nada más porque sí.
Muchos de ustedes tienen paisanos que estàn en otros estados y a nadie les piden permiso para entrar o salir de su comunidad o del estado.
Ustedes pueden mandar a sus hijos a la escuela gratuitamente y muchos tienen derecho al seguro, a trabajar en lo que quieran, a reunirse---como ahora lo hacemos--- y todas esas libertades estàn protegidas por la Constitución que es el documento máximo que rige el país y que establece las reglas del juego para los que vivimos en cualquier parte de México.
Ustedes han dicho que el gobierno no los apoya y por el contrario los explota.
Tal vez algunos tengan razón. Yo no estoy aquí para defender al gobierno.
Yo estoy aqui para recordarles, señoras y señores, que en este paìs, nadie se puede hacer justicia por propia mano. Que existen instituciones y leyes para que cada quien defienda su derecho.
Yo estoy aquí para recordarles que quienes han expulsado a estos ciudadanos estàn cometiendo varios delitos que están penados por las leyes en nuestro país.
Deben saber, además, que nuestra Constitución determina la libertad de cultos. Es decir, garantiza el derecho a creer en alguna religiòn cualesquiera que esta sea. Además, también reconoce mi derecho a no creer si así fuera el caso.
Ustedes tienen aquí un acta de asamblea que es violatoria de derechos humanos porque prohiben cualquier religiòn dque no sea la catòlica. Prohiben la existencia de partidos políticos y prohiben que personas ajenas a la comunidad entren a brindar cualquier tipo de apoyo aquí. Y además ustedes han convenido que cualquiera que rompa alguna de esas reglas que va a ser desterrado de la comunidad.
Eso es ilegal y ademàs es un peligro para ustedes y sus familias.
Es como un hacha que está girando sobre sus cabezas y que cualquiera que se atreva a erguirse para caminar con dignidad, le va a cortar la cabeza.
Aquí estàn los desplazados, ellos son las primeras vìctimas de estas medidas irracionalidades y llenas de rencor e ignorancia.
Yo quiero invitarlos a que acepten la verdad de que se han equivocado.
Y si este asunto es de carácter religioso, como lo han dicho los líderes de la comunidad. Entonces apelo a la religión recordando las palabras del más sabio de sus representantes que ofreció la otra mejilla cuando lo habían agredido.
Cristo nos enseñó el valor del perdòn. Esa es la esencia de la religiòn. Si ustedes defienden este asunto como un problema religioso, esta es la oportunidad de ofrecer el perdòn y perdonar a estas familias, que son sus familiares, paisanos y amigos y que hoy sufren el destierro, que están expuestos a otros peligros, que han dejado sus tierras de labor y no tienen techo, ni cobijo ni esperanza para el mañana.
Señoras y señores:
Es tiempo de la reconciliación, es tiempo del perdón, es tiempo de demostrar la grandeza de este pueblo que lleva el nombre de uno de los padres de la patria.
Es tiempo de que ustedes defiendan y demuestren la grandeza del pueblo mixe que proteje a su raza por sobre todas las cosas."
Obvia decir que las palabras del aprendiz de negociador tuvieron impacto entre los jóvenes, no así entre los lidercillos de la comunidad que asesorados por un sindicato de maestros y una liga defensora de derechos humanos se opusieron al retorno y con mentiras y calumnias incendiaron la asamblea estando a punto de secuestrar al aprendiz de negociador a quien filmaron y tomaron miles de fotos, pues ya no lo veían con buenos ojos.
Hubo un conato de bronca que se frenó por una lluvia generosa que alivió del calor a los asambleístas y que seguramente fue mandada por Dios para proteger a los adventistas desplazados que así pudieron salir de la comunidad antes de que fueran agredidos por la turba enardecida.
Los adventistas no han podido retornar a su comunidad.
Y aquel pequeño Oasis en medio de la sierra mixe, no ha dejado de ser un infierno.
domingo, 8 de noviembre de 2009
Intolerancia Religiosa (1 de 3)
Son las ocho de la noche.
La sencilla habitación de madera y lámina con techo del mismo material empieza a temblar pareciendo que se va a caer de un momento a otro.
En el interior de esa habitación que funciona como templo evangélico, unas ocho familias integradas por personas de la tercera edad, mujeres, jóvenes, discapacitados y niños empiezan a gritar y a llorar.
Con furia mesiánica su pastor les pide que recen, que rodeen a los niños que Dios los va a defender.
Pero sus gritos desesperados no encuentran eco.
Afuera del improvisado templo evangélico una turba enardecida y armada con machetes y palos continùa golpeando salvajemente la habitaciòn en medio de la oscuridad de la noche en ese municipio de la Sierra Norte de Oaxaca, que pertenece al Distrito de Villa Alta.
Los hombres estàn nerviosos y claman a Dios para que no los haga caer en las tentaciones de defenderse frente a sus enemigos.
Finalmente el humo con el que los de afuera intentan quemar el templo evangèlico provoca que salgan todos corriendo para enfrentarse a una informal asamblea comunitaria con algunas personas alcoholizadas y enardecidas.
Ya les habían advertido que se fueran, ya les habìan cortado el agua potable, incluso la luz que no es un servicio pùblico del municipio les fue cortada, ya les habían impedido a sus hijos la inscripciòn a la escuela primaria y les habìan negado la venta de artìculos de primera necesidad en la tienda comunitaria.
Pero ese grupo de evangèlicos no se iban de la comunidad.
Las autoridades municipales, entre los que se encontraba el Secretario Municipal y uno de los cabecillas de los autores intelectuales de la expulsión fueron determinantes y en un juicio sumario sentenciaron con la expulsión a aquellos pobres desgraciados sin importarles que fueran sus paisanos, sus amigos, sus familiares.
Sin importarles que se tratara de mujeres indefensas, de gente de la tercera edad, de algunas personas con discapacidad. Pocos varones habìa pues sus familiares, migrantes, se encontraban en Estados Unidos trabajando.
A ese grupo de personas evangèlicas los subieron a camionetas y los llevaron fuera del territorio municipal.
"Es un acto de humanismo"--Dice uno de los expulsores, tratando de ocultar que el destierro es mejor que el entierro.
Las malas noticias corren ràpido y la solidaridad también.
Las personas expulsadas en medio de aquella violencia encontraron el apoyo de sus hermanos de religión que en un municipio cercano y màs tolerante les brindò asilo.
"Es la segunda vez que expulsan a evangèlicos de este pueblo"---dice uno de los hombres viejos.
"La otra vez sucediò hace 20 años. Corrieron a la gente y nada pasò."
Que tristeza.
Es la segunda vez que ocurre. Ya pasaron màs de dos años y lamentablemente nada pasó.
Los expulsados fueron privados de sus terrenos de sembradìo. No se les permitiò retornar para recoger sus documentos importantes. Algunas de sus casas fueron incendiadas. Todos viven bajo la amenaza de que si regresan van a sufrir las consecuencias de su osadìa y que nadie se hace responsables de sus vidas.
El motivo de la expulsión es supuestamente una violación a los usos y costumbres, consistente en cambiarse de religiòn.
Consultado el pàrroco de la región sobre los promotores de aquel acto, el padre niega que sea católicos.
"No van a misa. Nunca han comulgado. Nunca se han confesado".
Es simple y llanamente una isla de impunidad sostenido por la ignorancia y la mala fe de los lidercillos de la comunidad.
Vanos han resultado los esfuerzos por negociar el retorno de los expulsados, que han perdido su lengua, sus costumbres, sus propiedades y lo más importante, su fè en la justicia.
(continuarà)
La sencilla habitación de madera y lámina con techo del mismo material empieza a temblar pareciendo que se va a caer de un momento a otro.
En el interior de esa habitación que funciona como templo evangélico, unas ocho familias integradas por personas de la tercera edad, mujeres, jóvenes, discapacitados y niños empiezan a gritar y a llorar.
Con furia mesiánica su pastor les pide que recen, que rodeen a los niños que Dios los va a defender.
Pero sus gritos desesperados no encuentran eco.
Afuera del improvisado templo evangélico una turba enardecida y armada con machetes y palos continùa golpeando salvajemente la habitaciòn en medio de la oscuridad de la noche en ese municipio de la Sierra Norte de Oaxaca, que pertenece al Distrito de Villa Alta.
Los hombres estàn nerviosos y claman a Dios para que no los haga caer en las tentaciones de defenderse frente a sus enemigos.
Finalmente el humo con el que los de afuera intentan quemar el templo evangèlico provoca que salgan todos corriendo para enfrentarse a una informal asamblea comunitaria con algunas personas alcoholizadas y enardecidas.
Ya les habían advertido que se fueran, ya les habìan cortado el agua potable, incluso la luz que no es un servicio pùblico del municipio les fue cortada, ya les habían impedido a sus hijos la inscripciòn a la escuela primaria y les habìan negado la venta de artìculos de primera necesidad en la tienda comunitaria.
Pero ese grupo de evangèlicos no se iban de la comunidad.
Las autoridades municipales, entre los que se encontraba el Secretario Municipal y uno de los cabecillas de los autores intelectuales de la expulsión fueron determinantes y en un juicio sumario sentenciaron con la expulsión a aquellos pobres desgraciados sin importarles que fueran sus paisanos, sus amigos, sus familiares.
Sin importarles que se tratara de mujeres indefensas, de gente de la tercera edad, de algunas personas con discapacidad. Pocos varones habìa pues sus familiares, migrantes, se encontraban en Estados Unidos trabajando.
A ese grupo de personas evangèlicas los subieron a camionetas y los llevaron fuera del territorio municipal.
"Es un acto de humanismo"--Dice uno de los expulsores, tratando de ocultar que el destierro es mejor que el entierro.
Las malas noticias corren ràpido y la solidaridad también.
Las personas expulsadas en medio de aquella violencia encontraron el apoyo de sus hermanos de religión que en un municipio cercano y màs tolerante les brindò asilo.
"Es la segunda vez que expulsan a evangèlicos de este pueblo"---dice uno de los hombres viejos.
"La otra vez sucediò hace 20 años. Corrieron a la gente y nada pasò."
Que tristeza.
Es la segunda vez que ocurre. Ya pasaron màs de dos años y lamentablemente nada pasó.
Los expulsados fueron privados de sus terrenos de sembradìo. No se les permitiò retornar para recoger sus documentos importantes. Algunas de sus casas fueron incendiadas. Todos viven bajo la amenaza de que si regresan van a sufrir las consecuencias de su osadìa y que nadie se hace responsables de sus vidas.
El motivo de la expulsión es supuestamente una violación a los usos y costumbres, consistente en cambiarse de religiòn.
Consultado el pàrroco de la región sobre los promotores de aquel acto, el padre niega que sea católicos.
"No van a misa. Nunca han comulgado. Nunca se han confesado".
Es simple y llanamente una isla de impunidad sostenido por la ignorancia y la mala fe de los lidercillos de la comunidad.
Vanos han resultado los esfuerzos por negociar el retorno de los expulsados, que han perdido su lengua, sus costumbres, sus propiedades y lo más importante, su fè en la justicia.
(continuarà)
miércoles, 4 de noviembre de 2009
Usos y costumbres vs usos y costumbres
Es una asamblea comunitaria populosa.
Nunca como antes los ciudadanos del municipio indígena en algún lugar de Valles Centrales, habían tenido el mayor interés en escuchar hablar a su presidente.
Los rostros compungidos de los integrantes del ayuntamiento mostraban rabia y temor.
El presidente no pudiendo contener el coraje y la impotencia lloraba honestamente frente a su pueblo.
Todo comenzó cuando algunos habitantes consideraron que ya era tiempo de frenar las compras de terrenos de la comunidad por parte de personas ajenas al municipio.
Su buena fé partió de una mala perspectiva de la oferta y la demanda, ya que centraron el problema en los compradores y no en que los originarios tenían la necesidad de vender sus propiedades porque la pobreza no les dejaba otra alternativa.
El presidente se sintió respaldado por su pueblo y con esa legitimidad anunció un ambicioso programa de recuperación de terrenos y comenzó a despojar a los propietarios que no son originarios de la comunidad.
La asamblea comunitaria, en su humilde condición, como la de las propias autoridades municipales, nunca pensaron en asesorarse. "Son usos y costumbres", pensaron "y la palabra del pueblo es ley."
No imaginaron que algunos afectados o posibles afectados también tomaron el asunto como una cuestión de usos y costumbres y en vez de recurrir a la justicia decidieron actuar como ahora lo explicaba el presidente con lágrimas en los ojos:
Resulta que un asesino a sueldo fue a buscar a la madre del presidente municipal y que encontrándola como una persona mayor y humilde que juntaba chapulines en el campo le entró un sentimiento de humanidad por aquella respetable anciana, de modo que no cumplió su cometido y se le acercó y le pidió que lo llevara con alguno de sus familiares. Por lo que la anciana lo llevó con uno de sus hijos. El asesino le dijo al hermano del presidente que le daba lástima aquella viejecita y que consideraba un crimen atentar contra ella, por lo que le recomendó que le transmitieran al presidente que detuviera los despojos o que se atuviera a las consecuencias.
El presidente municipal lloraba y nadie se atrevía a interrumpirlo.
La asamblea terminó con un ánimo de coraje y decepción.
Nadie se atrevió a invocar la ley para resolver esta situación. Simplemente los usos y costumbres encontraron su límite frente a los propios usos y costumbres.
Nunca como antes los ciudadanos del municipio indígena en algún lugar de Valles Centrales, habían tenido el mayor interés en escuchar hablar a su presidente.
Los rostros compungidos de los integrantes del ayuntamiento mostraban rabia y temor.
El presidente no pudiendo contener el coraje y la impotencia lloraba honestamente frente a su pueblo.
Todo comenzó cuando algunos habitantes consideraron que ya era tiempo de frenar las compras de terrenos de la comunidad por parte de personas ajenas al municipio.
Su buena fé partió de una mala perspectiva de la oferta y la demanda, ya que centraron el problema en los compradores y no en que los originarios tenían la necesidad de vender sus propiedades porque la pobreza no les dejaba otra alternativa.
El presidente se sintió respaldado por su pueblo y con esa legitimidad anunció un ambicioso programa de recuperación de terrenos y comenzó a despojar a los propietarios que no son originarios de la comunidad.
La asamblea comunitaria, en su humilde condición, como la de las propias autoridades municipales, nunca pensaron en asesorarse. "Son usos y costumbres", pensaron "y la palabra del pueblo es ley."
No imaginaron que algunos afectados o posibles afectados también tomaron el asunto como una cuestión de usos y costumbres y en vez de recurrir a la justicia decidieron actuar como ahora lo explicaba el presidente con lágrimas en los ojos:
Resulta que un asesino a sueldo fue a buscar a la madre del presidente municipal y que encontrándola como una persona mayor y humilde que juntaba chapulines en el campo le entró un sentimiento de humanidad por aquella respetable anciana, de modo que no cumplió su cometido y se le acercó y le pidió que lo llevara con alguno de sus familiares. Por lo que la anciana lo llevó con uno de sus hijos. El asesino le dijo al hermano del presidente que le daba lástima aquella viejecita y que consideraba un crimen atentar contra ella, por lo que le recomendó que le transmitieran al presidente que detuviera los despojos o que se atuviera a las consecuencias.
El presidente municipal lloraba y nadie se atrevía a interrumpirlo.
La asamblea terminó con un ánimo de coraje y decepción.
Nadie se atrevió a invocar la ley para resolver esta situación. Simplemente los usos y costumbres encontraron su límite frente a los propios usos y costumbres.
domingo, 1 de noviembre de 2009
Rey Oh Baby
Por su aspecto humilde muchas personas lo discriminan cuando se le ve cantando en el Zócalo de la Ciudad de Oaxaca de Juárez.
Quienes lo escuchan con atención saben que detrás de ese rostro adusto hay un volcán creativo en erupción.
Dice que tiene más de 700 composiciones y que a la fecha ha grabado más de 300 canciones en sencillos discos compactos que ofrece al público.
Su estudio de grabación fue el mismo Zócalo de Oaxaca de Juárez y su productor un estudiante de la Universidad de California, según dice Rey Oh Baby y así se confirma porque en sus cd´s de edición casera---probablemente una lap top con un micrófono---, se escucha la voz en inglés de un hombre joven que dice "Song One", "song two" y así sucesivamente antes de cada canción teniendo como fondo el ruido del ambiente natural del zócalo.
Rey Oh Baby se autodefine como compositor, intérprete y dramaturgo, entre otras habilidades artísticas.
Es serrano de Atepec y dice que vivió muchos años en el DF.
Escucha las preguntas con atención y contesta con desconfianza, cuando quiere. La mayor parte de una plática la deja sin respuestas. Parece que lleva prisa.---¿Eres casado? ¿Cuántos años tienes? ¿Vives acá en el centro? ¿Cómo le haces para componer una canción?...
---"Ahorita estoy haciendo una gira que se llama Tributaria, es como cuando tienes un coche y agarras una ruta hasta donde llegues... Estoy buscando un socio para viajar y grabar más discos...Es muy caro grabar ahora..."
Sus canciones tienen alma, son composiciones con letras sencillas pero con un ritmo con vida. Le canta a la mujer, a Oaxaca, al Arbol del Tule, a cualquier elemento que le inspire una canción:
Parece decir "Dime una palabra y te hago una canción"
Para tener idea de sus composiones leáse rápidamente alguna de estas oraciones:
---camioncito que no quiere arrancar, camioncito que no quiere arrancar, camioncito que no quiere arrancar.
---café caliente, café caliente, café caliente.
Rey Oh Baby tiene composiciones más complejas y llenas de sentimiento que merecen considerarlo una expresión fiel de la cultura popular oaxaqueña.
Es grato conocer que sea alguien de la Universidad de California, quien se haya tomado el tiempo para grabarlo y animarlo a promover su arte.
Como Rey Oh Baby hay mucho talento que hace falta documentar.
viernes, 30 de octubre de 2009
Dos jaguares
En Oaxaca el jaguar está en extinción.
Claro, hay varias especies más que corren peligro de desaparecer.
Una vez se encontraron dos jaguares jóvenes, este es el diálogo que sostuvieron:
Jaguar 1:---¿Cuál será nuestro destino si estamos en extinción?
Jaguar 2:---La libertad tiene sus riesgos. Yo creo que deberíamos acercanos a un circo o un zoológico con el propósito de que nos adopten. Allí no nos faltará alimento ni hembras. Además seremos importantes y la gente vendrá a mirarnos. Tendremos techo y no será necesario trabajar.
Jaguar 1:---Cualquier adopción significa el término de la libertad. A pesar de las amenazas somos fuertes y respetados. Yo no cambiaría la libertad por migajas. Vete tú si eso es lo que buscas.
Jaguar 2:---Eres idealista y en tus creencias llevas la penitencia. No faltará un cazados clandestino, de esos que abundan mucho en Oaxaca y que se lleve tu piel de trofeo. Esa libertad quieres.
Jaguar 1:---Es cierto que algunos de mis antepasados han caido víctimados por el hombre. Pero también muchos de ellos han muerto de manera natural en completa libertad. La libertad es un riesgo que vale la pena vivir.
Jaguar 2: Yo he decidido, de modo que me acercaré al circo.
Jaguar 1: Yo también he decidido y es hora de partir.
Los dos jaguares tomaron caminos distintos.
Sobra decir que el Jaguar 1 cayó víctima de un cazador clandestino, pero se defendió hasta el final con heroismo, mientras que el Jaguar 2 vive en la opulencia y hoy en día es un mediocre y corrupto político.
Claro, hay varias especies más que corren peligro de desaparecer.
Una vez se encontraron dos jaguares jóvenes, este es el diálogo que sostuvieron:
Jaguar 1:---¿Cuál será nuestro destino si estamos en extinción?
Jaguar 2:---La libertad tiene sus riesgos. Yo creo que deberíamos acercanos a un circo o un zoológico con el propósito de que nos adopten. Allí no nos faltará alimento ni hembras. Además seremos importantes y la gente vendrá a mirarnos. Tendremos techo y no será necesario trabajar.
Jaguar 1:---Cualquier adopción significa el término de la libertad. A pesar de las amenazas somos fuertes y respetados. Yo no cambiaría la libertad por migajas. Vete tú si eso es lo que buscas.
Jaguar 2:---Eres idealista y en tus creencias llevas la penitencia. No faltará un cazados clandestino, de esos que abundan mucho en Oaxaca y que se lleve tu piel de trofeo. Esa libertad quieres.
Jaguar 1:---Es cierto que algunos de mis antepasados han caido víctimados por el hombre. Pero también muchos de ellos han muerto de manera natural en completa libertad. La libertad es un riesgo que vale la pena vivir.
Jaguar 2: Yo he decidido, de modo que me acercaré al circo.
Jaguar 1: Yo también he decidido y es hora de partir.
Los dos jaguares tomaron caminos distintos.
Sobra decir que el Jaguar 1 cayó víctima de un cazador clandestino, pero se defendió hasta el final con heroismo, mientras que el Jaguar 2 vive en la opulencia y hoy en día es un mediocre y corrupto político.
miércoles, 28 de octubre de 2009
Un macuarro exportador de arqueología
Macuarro significa aprendiz de ayudante de albañil.
Pero eso no le importa a Macuarro (Mac), porque en esta temporada de lluvias le ha ido bien.
Desde muy temprano ha salido ha buscar en un conocido arroyo que se caracteriza porque serpentea unos dos kilómetros y en sus arenas deja al descubierto vestigios arqueológicos.
Para Mac esos son "monos" que revende a una persona en mil quinientos pesos.
Dice Mac que esa persona los traslada a Tamaulipas por donde entran esas piezas a Estados Unidos.
Mac tiene ahora un competidor serio.
Pero como en la fiebre del oro, cada quien defiende su territorio a puñetazos.
El lugar del competidor de Mac se está poblando rápidamente por improvisadas casas de lámina y cartón.
Los vecinos han hecho la promesa de no decir absolutamente nada a las autoridades sobre los descubrimientos de piezas arqueológicas, el líder de la colonia les ha había advertido ya que si alguien rompía el pacto pondría en riesgo las propiedades porque seguramente las autoridades en la materia no permitirían más la urbanización de esos predios.
Mac dice que su principal competidor es su patrón, el albañil que está sacando provecho de la ventaja natural que tiene para trabajar en las construcciones que se están haciendo sobre esos vestigios.
Mac está al acecho, sabe que un descuido significaría mucha plata.
Macuarro no lo sabe pero él y su patrón están revendiendo la herencia de sus antepasados.
Lástima por los antepasados
Pero eso no le importa a Macuarro (Mac), porque en esta temporada de lluvias le ha ido bien.
Desde muy temprano ha salido ha buscar en un conocido arroyo que se caracteriza porque serpentea unos dos kilómetros y en sus arenas deja al descubierto vestigios arqueológicos.
Para Mac esos son "monos" que revende a una persona en mil quinientos pesos.
Dice Mac que esa persona los traslada a Tamaulipas por donde entran esas piezas a Estados Unidos.
Mac tiene ahora un competidor serio.
Pero como en la fiebre del oro, cada quien defiende su territorio a puñetazos.
El lugar del competidor de Mac se está poblando rápidamente por improvisadas casas de lámina y cartón.
Los vecinos han hecho la promesa de no decir absolutamente nada a las autoridades sobre los descubrimientos de piezas arqueológicas, el líder de la colonia les ha había advertido ya que si alguien rompía el pacto pondría en riesgo las propiedades porque seguramente las autoridades en la materia no permitirían más la urbanización de esos predios.
Mac dice que su principal competidor es su patrón, el albañil que está sacando provecho de la ventaja natural que tiene para trabajar en las construcciones que se están haciendo sobre esos vestigios.
Mac está al acecho, sabe que un descuido significaría mucha plata.
Macuarro no lo sabe pero él y su patrón están revendiendo la herencia de sus antepasados.
Lástima por los antepasados
lunes, 26 de octubre de 2009
China, Puebla, Etla y el Quesillo
Es cuestión de enfoques.
Dicen que los oaxaqueños somos tan complicados que hasta el queso lo hacemos bolas.
Lo cierto es que el quesillo es un descubrimiento que se hizo en el valle de Etla, de aquí de Oaxaca.
Cuenta la leyenda---porque a pesar de que ocurrió en los años setentas, hoy en día es como una leyenda---, que una niña descuidó el procedimiento de elaboración del queso y que tratando de componerlo para no echarlo a perder descubrió el quesillo.
Posteriormente a alguien se le ocurrió,eso sí, hacerlo bola para que ocupara menos espacio.
Algunos productores de quesillo se quejan de la competencia de Puebla.
El quesillo se suma a la larga lista de productos que son originarios de Oaxaca y que se producen en Puebla y se revenden en Oaxaca como los chapulines.
Los vendedores poblanos, que son comerciantes serios, se apegan religiosamente a la idea y la práctica de que la tierra es de quien la trabaja.
En eso estoy de acuerdo.
Durante una reunión algunos productores de quesillo en el valle de Etla les pregunté que por qué se han tardado tanto en promover la denominación de origen del quesillo oaxaqueño.
Pero ellos contestaron con total naturalidad y conformismo que eso ya lo está haciendo Puebla.
Los visitantes nos quedamos sorprendidos, más por la naturalidad de la respuesta, que por sus implicaciones.
---¿Pero, están ustedes de acuerdo en que el quesillo oaxaqueño tenga una denominación de origen poblana? Les pregunté y también con total naturalidad me respondieron:
---Es mejor que lo promueva el Estado de Puebla, que son mexicanos, y no que lo hagan los chinos.
Yo me quedé sin palabras...
Dicen que los oaxaqueños somos tan complicados que hasta el queso lo hacemos bolas.
Lo cierto es que el quesillo es un descubrimiento que se hizo en el valle de Etla, de aquí de Oaxaca.
Cuenta la leyenda---porque a pesar de que ocurrió en los años setentas, hoy en día es como una leyenda---, que una niña descuidó el procedimiento de elaboración del queso y que tratando de componerlo para no echarlo a perder descubrió el quesillo.
Posteriormente a alguien se le ocurrió,eso sí, hacerlo bola para que ocupara menos espacio.
Algunos productores de quesillo se quejan de la competencia de Puebla.
El quesillo se suma a la larga lista de productos que son originarios de Oaxaca y que se producen en Puebla y se revenden en Oaxaca como los chapulines.
Los vendedores poblanos, que son comerciantes serios, se apegan religiosamente a la idea y la práctica de que la tierra es de quien la trabaja.
En eso estoy de acuerdo.
Durante una reunión algunos productores de quesillo en el valle de Etla les pregunté que por qué se han tardado tanto en promover la denominación de origen del quesillo oaxaqueño.
Pero ellos contestaron con total naturalidad y conformismo que eso ya lo está haciendo Puebla.
Los visitantes nos quedamos sorprendidos, más por la naturalidad de la respuesta, que por sus implicaciones.
---¿Pero, están ustedes de acuerdo en que el quesillo oaxaqueño tenga una denominación de origen poblana? Les pregunté y también con total naturalidad me respondieron:
---Es mejor que lo promueva el Estado de Puebla, que son mexicanos, y no que lo hagan los chinos.
Yo me quedé sin palabras...
martes, 20 de octubre de 2009
El Cachacuas y el socialismo
Es un ejemplar de las fuerzas vivas.
El Cachacuas dice que da clases porque heredó su plaza de maestro de primaria.
En el Estado de Oaxaca las plazas de maestro se heredan porque es "una conquista sindical."
Cuando me lo encontré en el Zócalo recostado leyendo un ejemplar de chismes de televisión, en su improvisada casa de campaña, en medio de una manifestación aún mayor no desaproveché la oportunidad para platicar con èl.
---Te invito un agua de Casilda acá en el mercado 20 de noviembre, le dije.
---No puedo separarme de aquí porque van a pasar lista en un rato, me contestó.
---Entonces, vamos a comprar unos refrescos acá enfrente.
---Orale, dijo, aunque se me antoja más una cervecita.
Pedimos dos refrescos en un puesto ambulante y le pregunté que cuál era el motivo de la manifestación. Me contó que habían sido convocados por su líder sindical para hacer un plantón con motivo de las diferencias que tienen con otra sección con la que se disputan espacios, hablaba de un muerto hallá por el istmo.
---¿Y tú estás indignado por eso, Cacha? le pregunté.
---Eso no es lo importante, me constestó. Estamos acá protestando por el mal gobierno, contra el neoliberalismo, contra la privatización, contra el imperialismo...
---¿Qué ideología defiendes Cacha?
---Pus, el socialismo...
---¿El socialismo como la ex URSS?
---Como en Cuba...
---Pero en Cuba son comunistas. ¿Te gustaría que fuéramos como Cuba, Cacha?
---Cuba es lo mejor, tienen la mejor educación, salud, son antiimperialistas...
---Oye, Cacha, ¿sabías que en Cuba no puedes perder el tiempo como en Oaxaca? Allá a los maestros los tienen estudiando, actualizándose y ganan mucho menos que tú y aquél maestro que se le ocurra protestar lo más seguro es que reciba un castigo ejemplar. Ese sistema de disciplina hace que Cuba tenga efectivamente los mejores indicadores en educación. Y casi estoy seguro que para ser maestro en Cuba tienes que aprobar muchos exámenes porque no creo que las plazas de maestro en Cuba sean hereditarias como en Oaxaca. El Cachacuas me interrumpe porque ya van a pasar lista:
---Me voy porque si no estoy en mi lugar me descuentan y ahorita estoy ganando puntos a ver si me regresan lo más cerca de Oaxaca.
---Orale mi Cachacuas, échale ganas a tu socialismo...
El Cachacuas sonríe y me hace una seña obscena en señal de despedida.
Yo sonrío y me pregunto, qué les enseñará el Cachacuas a sus humildes alumnos indígenas de Oaxaca...
El Cachacuas dice que da clases porque heredó su plaza de maestro de primaria.
En el Estado de Oaxaca las plazas de maestro se heredan porque es "una conquista sindical."
Cuando me lo encontré en el Zócalo recostado leyendo un ejemplar de chismes de televisión, en su improvisada casa de campaña, en medio de una manifestación aún mayor no desaproveché la oportunidad para platicar con èl.
---Te invito un agua de Casilda acá en el mercado 20 de noviembre, le dije.
---No puedo separarme de aquí porque van a pasar lista en un rato, me contestó.
---Entonces, vamos a comprar unos refrescos acá enfrente.
---Orale, dijo, aunque se me antoja más una cervecita.
Pedimos dos refrescos en un puesto ambulante y le pregunté que cuál era el motivo de la manifestación. Me contó que habían sido convocados por su líder sindical para hacer un plantón con motivo de las diferencias que tienen con otra sección con la que se disputan espacios, hablaba de un muerto hallá por el istmo.
---¿Y tú estás indignado por eso, Cacha? le pregunté.
---Eso no es lo importante, me constestó. Estamos acá protestando por el mal gobierno, contra el neoliberalismo, contra la privatización, contra el imperialismo...
---¿Qué ideología defiendes Cacha?
---Pus, el socialismo...
---¿El socialismo como la ex URSS?
---Como en Cuba...
---Pero en Cuba son comunistas. ¿Te gustaría que fuéramos como Cuba, Cacha?
---Cuba es lo mejor, tienen la mejor educación, salud, son antiimperialistas...
---Oye, Cacha, ¿sabías que en Cuba no puedes perder el tiempo como en Oaxaca? Allá a los maestros los tienen estudiando, actualizándose y ganan mucho menos que tú y aquél maestro que se le ocurra protestar lo más seguro es que reciba un castigo ejemplar. Ese sistema de disciplina hace que Cuba tenga efectivamente los mejores indicadores en educación. Y casi estoy seguro que para ser maestro en Cuba tienes que aprobar muchos exámenes porque no creo que las plazas de maestro en Cuba sean hereditarias como en Oaxaca. El Cachacuas me interrumpe porque ya van a pasar lista:
---Me voy porque si no estoy en mi lugar me descuentan y ahorita estoy ganando puntos a ver si me regresan lo más cerca de Oaxaca.
---Orale mi Cachacuas, échale ganas a tu socialismo...
El Cachacuas sonríe y me hace una seña obscena en señal de despedida.
Yo sonrío y me pregunto, qué les enseñará el Cachacuas a sus humildes alumnos indígenas de Oaxaca...
jueves, 15 de octubre de 2009
Justicia Indígena
"----Los usos y costumbres son ley".
Así lo afirma el señor síndico del municipio indígena mientras cierra con violencia la Constitución que tiene entre las manos.
La avienta por el aire sobre un pequeño, viejo y vencido librero que alberga amarillentos expedientes.
Mario, su secretario, permanece expectante, le ha puesto sobre el escritorio del Síndico un ejemplar del Código Penal, otro del de Procedimientos Penales, un apunte de su clase de teoría del delito, con pequeños pedazos de papel en las páginas que podrían servir al grave asunto planteado al síndico.
Pero el Síndico no necesita la asesoría de su secretario, el estudiante del quinto año de derecho.
"--Yo estudié en la universidad de la vida. Y aquí la única ley que sirve son nuestros usos y costumbres". Dice el síndico mientras hace a un lado de manera definitiva los materiales que Mario había preparado. Guarda silencio, respira profundo y con toda su autoridad le ordena a Mario:
"---A ver, que pase la violada."
Entra a la pequeña oficina de la sindicatura una muchachita de unos 17 años, delgada, de rasgos típicos de esa comunidad indígena. Cabizbaja, no se atreve a mirar a los ojos al síndico cuya mirada inquisitiva recorre minuciosa y maliciosamente el cuerpo delgado de la víctima.
"---Cuéntame, qué pasó. Le ordena.
La mujer, sin levantar el rostro y de pie, deja escurrir una lágrima. De manera entrecortada expresa que en compañía de unas amigas asistió a una fiesta en una población vecina y que como ella se quedó un poco más tarde en la reunión, se regresó a su casa acompañada de unos muchachos de su misma comunidad. Que los muchachos habían bebido alcohol y que venían bromeando por el camino. Que dos de los muchachos la sacaron del camino y que los otros tres se adelantaron por no estar de acuerdo en desviarse.
Que los dos muchachos la tiraron al suelo y abusaron de ella.
Solloza.
El secretario del Síndico tomando nota de la declaración mira interrogante al síndico para emitir su recomendación pero el síndico, en cambio, le indica a la joven que espere afuera y ordena que pasen los acusados y les pide que cuenten su versión de los hechos.
Todo concuerda, la chica tiene razón. El síndico pide que se reunan las partes con èl.
Se dirige en primer lugar a los acusados: "Ustedes dos, por violones, les voy a cobrar a cada uno dos mil pesos". Mira a la chica y le dice "y a tí, por andar de coqueta, te voy a cobrar mil pesos".
Y la justicia se hizo.
El hecho aconteció hace un par de años en una comunidad indígena. Me la contó un estudiante de derecho de la Universidad Autónoma "Benito Juárez" de Oaxaca, que fue testigo presencial.
Doy fe.
Así lo afirma el señor síndico del municipio indígena mientras cierra con violencia la Constitución que tiene entre las manos.
La avienta por el aire sobre un pequeño, viejo y vencido librero que alberga amarillentos expedientes.
Mario, su secretario, permanece expectante, le ha puesto sobre el escritorio del Síndico un ejemplar del Código Penal, otro del de Procedimientos Penales, un apunte de su clase de teoría del delito, con pequeños pedazos de papel en las páginas que podrían servir al grave asunto planteado al síndico.
Pero el Síndico no necesita la asesoría de su secretario, el estudiante del quinto año de derecho.
"--Yo estudié en la universidad de la vida. Y aquí la única ley que sirve son nuestros usos y costumbres". Dice el síndico mientras hace a un lado de manera definitiva los materiales que Mario había preparado. Guarda silencio, respira profundo y con toda su autoridad le ordena a Mario:
"---A ver, que pase la violada."
Entra a la pequeña oficina de la sindicatura una muchachita de unos 17 años, delgada, de rasgos típicos de esa comunidad indígena. Cabizbaja, no se atreve a mirar a los ojos al síndico cuya mirada inquisitiva recorre minuciosa y maliciosamente el cuerpo delgado de la víctima.
"---Cuéntame, qué pasó. Le ordena.
La mujer, sin levantar el rostro y de pie, deja escurrir una lágrima. De manera entrecortada expresa que en compañía de unas amigas asistió a una fiesta en una población vecina y que como ella se quedó un poco más tarde en la reunión, se regresó a su casa acompañada de unos muchachos de su misma comunidad. Que los muchachos habían bebido alcohol y que venían bromeando por el camino. Que dos de los muchachos la sacaron del camino y que los otros tres se adelantaron por no estar de acuerdo en desviarse.
Que los dos muchachos la tiraron al suelo y abusaron de ella.
Solloza.
El secretario del Síndico tomando nota de la declaración mira interrogante al síndico para emitir su recomendación pero el síndico, en cambio, le indica a la joven que espere afuera y ordena que pasen los acusados y les pide que cuenten su versión de los hechos.
Todo concuerda, la chica tiene razón. El síndico pide que se reunan las partes con èl.
Se dirige en primer lugar a los acusados: "Ustedes dos, por violones, les voy a cobrar a cada uno dos mil pesos". Mira a la chica y le dice "y a tí, por andar de coqueta, te voy a cobrar mil pesos".
Y la justicia se hizo.
El hecho aconteció hace un par de años en una comunidad indígena. Me la contó un estudiante de derecho de la Universidad Autónoma "Benito Juárez" de Oaxaca, que fue testigo presencial.
Doy fe.
martes, 13 de octubre de 2009
Ser importante
En este preciso momento hay gente que cree que tiene mucho poder y que puede disponer de las voluntades a su antojo.
El totalitarismo tiene ese ideal.
Se lee en las noticias que hay millonarios que podrían comprar países si quisieran.
Algunos políticos y artístas creen que uno debe conocerlos o al menos así lo esperan.
Y en la cúspide de su carrera se vanaglorian, porque piensan que se han ganado su lugar en el imaginario colectivo.
Pero no es así.
La mayoría de los mortales ciudadanos no aciertan a dar más que un nombre si uno les pregunta sobre las personas más ricas del mundo o del país o del estado y desconocen el nombre de sus diputados y funcionarios públicos.
Se le pregunta a Platón Mesinas, el campanero de Yalalag, si conoce al hombre más rico del mundo y después de contemplar el suelo, a su alrededor y luego al cielo, contesta: "Soy yo". ---¿Por qué eres el hombre más rico del mundo tú Platón?
Sonriendo contesta: "Porque existo"
Platón no conoce a los hombres más ricos del mundo y como su homónimo tampoco los necesita y por lo mismo, le importan un comino.
Eso es ser importante.
miércoles, 7 de octubre de 2009
La rebelión de los chefs
Cada quien su plato.
Hace poco se efectuó en la Ciudad de Oaxaca un festival gastronómico que centró su difusión en la idea de que Oaxaca es más que sus siete moles.
Ya lo creo.
Pero comerme una lechuga hidropónica con queso ligth, aderezada con salsa agridulce, no es la mejor alternativa para el exigente paladar oaxaqueño.
Yo prefiero los platillos del arrabal.
Es la cocina populi.
Qué tal un caldo de piedra, que se llama así porque para calentarlo se le tienen que echar unas piedras volcánicas al rojo vivo, método hererado de la tradición prehispánica de los chatinos.
Es usual en los comedores citadinos leer letreros con el menú del día como Ropa vieja: que es carne de res deshebrada con ensalada o Caldo de Gato, que es como un caldo de res picante.
Poco se escucha hoy en los valles centrales el platillo que se llama Caca de Venado, un verdadero deleite de semillas.
Es mayor la tradición de la cocina indígena enriquecida con la tradición española. Muestra de ello es el festival del mole de caderas (de chivo) que se realiza por estos días en Huajuapan.
Si profundizaramos en la cocina popular oaxaqueña el horizonte es muy amplio, por eso es muy usual decir acá que de la cocina nace el amor.
Eso es causa de que San Antonio vaya perdiendo tantos fieles, toda vez que las mujeres solteras, en vez de rezar las novenas al santo busca novios, ahora le rezan a algunos de los santos patrones relacionados con el arte de cocinar, que es el arte donde reside, indiscutiblemente, el verdadero secreto de la conquista.
Aunque se oiga machista.
Hace poco se efectuó en la Ciudad de Oaxaca un festival gastronómico que centró su difusión en la idea de que Oaxaca es más que sus siete moles.
Ya lo creo.
Pero comerme una lechuga hidropónica con queso ligth, aderezada con salsa agridulce, no es la mejor alternativa para el exigente paladar oaxaqueño.
Yo prefiero los platillos del arrabal.
Es la cocina populi.
Qué tal un caldo de piedra, que se llama así porque para calentarlo se le tienen que echar unas piedras volcánicas al rojo vivo, método hererado de la tradición prehispánica de los chatinos.
Es usual en los comedores citadinos leer letreros con el menú del día como Ropa vieja: que es carne de res deshebrada con ensalada o Caldo de Gato, que es como un caldo de res picante.
Poco se escucha hoy en los valles centrales el platillo que se llama Caca de Venado, un verdadero deleite de semillas.
Es mayor la tradición de la cocina indígena enriquecida con la tradición española. Muestra de ello es el festival del mole de caderas (de chivo) que se realiza por estos días en Huajuapan.
Si profundizaramos en la cocina popular oaxaqueña el horizonte es muy amplio, por eso es muy usual decir acá que de la cocina nace el amor.
Eso es causa de que San Antonio vaya perdiendo tantos fieles, toda vez que las mujeres solteras, en vez de rezar las novenas al santo busca novios, ahora le rezan a algunos de los santos patrones relacionados con el arte de cocinar, que es el arte donde reside, indiscutiblemente, el verdadero secreto de la conquista.
Aunque se oiga machista.
martes, 6 de octubre de 2009
Dos son multitud
Dicen que somos muy organizados.
Si se juntan dos oaxaqueños tendrás tres asociaciones.
El caso es que la Federación Intergaláctica de Asociaciones de Consumidores de Alcohol, Saciedad Anónima, del municipio de Oaxaca de Juárez, mejor conocidos como "Los Escuadrones de la Muerte", están inconformes por la amenaza de un nuevo impuesto a las bebidas alcóholicas.
La prueba contundente de su repudio a esa medida es la manta que pusieron a las afueras de una cantina en la ciudad de Oaxaca y que fue captada con certera oportunidad por la sensibilidad de mi único lector, mi buen amigo Rey Luis Toledo Guzmán de Ixtaltepec---que no sé si entraba o salía de ese antro---, quien dio fé pública de tan notorio acontecimiento.
Pues sí da coraje y como dice la paisana "rete harta muina" porque un impuesto más al alcohol significa la disminución de la cantidad y calidad de las sardinas con tortillas duras que se ofrecen de botana en esos antros.
Sirva el presente como un acto de solidaridad ante tan criminal amenaza.
Salud.!!!
jueves, 1 de octubre de 2009
Millonarios de a deveras
Pasó la conmoción.
Como un duchazo de agua helada cayó la noticia de que no apareció el ganador de 70 millones de pesos del sorteo melate en Oaxaca.
Dicen los periódicos que es la segunda vez que no se cobra un premio de ese monto en la entidad.
A principios del siglo XIX la Lotería Nacional rifaba premios en México de 20 mil pesos y no los pagaba, según crónicas de la época, porque no había fondos públicos. Eran los tiempos del General Santa Anna.
Hoy en día, el Melate, al parecer ha ganado el Record Guiness por pagar más premios.
En Oaxaca es muy conocido el caso de una persona que se sacó un premio principal del sorteo Melate y según se comenta, es la muestra más contundente de quien no está preparado para volverse rico de la noche a la mañana.
¿Qué habrá sucedido con quienes no han cobrado su premio?
Me imagino que habiéndose enterado de que habían ganado esa cantidad, tomaron su comprobante y le encendieron fuego para jugar por un premio más grande. Sin duda.
Como un duchazo de agua helada cayó la noticia de que no apareció el ganador de 70 millones de pesos del sorteo melate en Oaxaca.
Dicen los periódicos que es la segunda vez que no se cobra un premio de ese monto en la entidad.
A principios del siglo XIX la Lotería Nacional rifaba premios en México de 20 mil pesos y no los pagaba, según crónicas de la época, porque no había fondos públicos. Eran los tiempos del General Santa Anna.
Hoy en día, el Melate, al parecer ha ganado el Record Guiness por pagar más premios.
En Oaxaca es muy conocido el caso de una persona que se sacó un premio principal del sorteo Melate y según se comenta, es la muestra más contundente de quien no está preparado para volverse rico de la noche a la mañana.
¿Qué habrá sucedido con quienes no han cobrado su premio?
Me imagino que habiéndose enterado de que habían ganado esa cantidad, tomaron su comprobante y le encendieron fuego para jugar por un premio más grande. Sin duda.
jueves, 24 de septiembre de 2009
Bordadoras del placer
El oficio más antiguo del mundo es bordar.
Bueno, al menos así parece en el centro de la Ciudad de Oaxaca de Juárez donde las humildes vendedoras de placer bordan mientras esperan a sus clientes.
A diferencia de las "muchachas sexis"---cada vez más jovencitas--- que abarrotan la calle de Zaragoza, cerca del periférico, con sus atrevidos atuendos a la luz del día, las bordadoras del placer rondan en promedio los cincuenta años, aunque se ven personas de mayor edad.
En total serán como una veintena de mujeres.
Visten como respetables amas de casa, con excesos de maquillaje, bolso de mano o de mandado y generalmente andan juntas, muy cerca de los desvencijados cuartos de hoteles que les brindan servicio.
No trabajan por la noche. "Este es un trabajo decente", dice Lancha.
"Todas tenemos nuestro libreto de sanidad que nos da el municipio".
Lancha tendrá unos cincuenta y cinco años y me dice "---¿Vas... o nomás andas de preguntón...? y sigue bordando con una habilidad extraordinaria.
Me hace recordar a mi amigo El Tigre de Miahuatlán, que una vez me dejó solo en medio de los festejos de las calendas de la Guelaguetza porque se le atravesó una bordadora.
Dice que ya dentro del cuartucho de hotel, aquella mujer le dijo que primero le pagara. Una vez que obtuvo el dinero se persignó con éste y se lo guardó entre el sostén.
El Tigre confiesa que al ver a aquella persona mucho mayor que él tuvo ganas de echarse a correr. Pero lo detuvieron las palabras provocadoras de esa medusa que supo convencerlo con sabiduría, según me contó.
Me sacan de mi ensueño las palabras de Lancha: "Orale, si no compra no mayugue" y me echa con un ademán de la cabeza, como si se sacudiera una mala idea.
Yo me sigo de largo ante la mirada morbosa e irónica de la gente que creen que ando regateando el servicio.
Me retiro reconstruyendo la figura que bordaba Lancha en su servilleta de manta: un motivo religioso...
Bueno, al menos así parece en el centro de la Ciudad de Oaxaca de Juárez donde las humildes vendedoras de placer bordan mientras esperan a sus clientes.
A diferencia de las "muchachas sexis"---cada vez más jovencitas--- que abarrotan la calle de Zaragoza, cerca del periférico, con sus atrevidos atuendos a la luz del día, las bordadoras del placer rondan en promedio los cincuenta años, aunque se ven personas de mayor edad.
En total serán como una veintena de mujeres.
Visten como respetables amas de casa, con excesos de maquillaje, bolso de mano o de mandado y generalmente andan juntas, muy cerca de los desvencijados cuartos de hoteles que les brindan servicio.
No trabajan por la noche. "Este es un trabajo decente", dice Lancha.
"Todas tenemos nuestro libreto de sanidad que nos da el municipio".
Lancha tendrá unos cincuenta y cinco años y me dice "---¿Vas... o nomás andas de preguntón...? y sigue bordando con una habilidad extraordinaria.
Me hace recordar a mi amigo El Tigre de Miahuatlán, que una vez me dejó solo en medio de los festejos de las calendas de la Guelaguetza porque se le atravesó una bordadora.
Dice que ya dentro del cuartucho de hotel, aquella mujer le dijo que primero le pagara. Una vez que obtuvo el dinero se persignó con éste y se lo guardó entre el sostén.
El Tigre confiesa que al ver a aquella persona mucho mayor que él tuvo ganas de echarse a correr. Pero lo detuvieron las palabras provocadoras de esa medusa que supo convencerlo con sabiduría, según me contó.
Me sacan de mi ensueño las palabras de Lancha: "Orale, si no compra no mayugue" y me echa con un ademán de la cabeza, como si se sacudiera una mala idea.
Yo me sigo de largo ante la mirada morbosa e irónica de la gente que creen que ando regateando el servicio.
Me retiro reconstruyendo la figura que bordaba Lancha en su servilleta de manta: un motivo religioso...
lunes, 21 de septiembre de 2009
Mi encuentro con el genio
Era el atardecer.
La luz del crepúsculo se difuminaba por las cortinas del ventanal, dandole un aspecto surrealista a la sala de la casa.
Yo estaba en un sillón, semidormido, con mis monedas del I Ching en una mano y con el libro prologado por Yung en la otra.
El disco de música medieval ya había concluido y los acordes aún retumbaban en mis oidos cuando de pronto, frente a mí se levantó una luz que semejaba la silueta de un hombre maduro y del que salió una voz que me dijo:
"---Soy un genio y te voy a conceder un deseo. Para que así sea, tendrá que ser un deseo que no cause mal a nadie, que no te cause mal a ti mismo y que no pueda cambiar el pasado. Si aceptas tendrás 30 segundos para pedirmelo a partir de que yo levante el brazo."
Acto seguido levantó el brazo derecho mientras los segundos empezaban a transcurrir borrando su cuerpo de abajo para arriba.
Pensé rápidamente sobre aquello que siempre he deseado, pero me pareció insuficiente.
Después me pareció egoista.
Pensé también que si pedía dinero, iba a dejar de lado la salud y que sí pedía la salud, iba a omitir la felicidad.
Como en una película rápida se atravesaron por mi mente otras personas y situaciones a las que podría yo contribuir aprovechando esta oportunidad.
Luego pensé que sería bueno tener el don de penetrar los misterios de la vida, que me permitiría conocer el origen de la vida, develar los misterios del ser humano, entender el universo y su finalidad, incluso acercarme a Dios, ...
Había dado con aquello que deseaba y justo cuando lo determiné se iba deshaciendo el último dedo que quedaba del genio.
Me habían ganado los 30 segundos y aquella figura mágica habia desaparecido sin que yo tuviera la oportunidad de pedir mi deseo.
Me incorporé, puse las monedas y el libro en su lugar.
Contemplé los últimos rayos del sol y concluí que en la vida hay oportunidades para las que se debe estar preparado.
La luz del crepúsculo se difuminaba por las cortinas del ventanal, dandole un aspecto surrealista a la sala de la casa.
Yo estaba en un sillón, semidormido, con mis monedas del I Ching en una mano y con el libro prologado por Yung en la otra.
El disco de música medieval ya había concluido y los acordes aún retumbaban en mis oidos cuando de pronto, frente a mí se levantó una luz que semejaba la silueta de un hombre maduro y del que salió una voz que me dijo:
"---Soy un genio y te voy a conceder un deseo. Para que así sea, tendrá que ser un deseo que no cause mal a nadie, que no te cause mal a ti mismo y que no pueda cambiar el pasado. Si aceptas tendrás 30 segundos para pedirmelo a partir de que yo levante el brazo."
Acto seguido levantó el brazo derecho mientras los segundos empezaban a transcurrir borrando su cuerpo de abajo para arriba.
Pensé rápidamente sobre aquello que siempre he deseado, pero me pareció insuficiente.
Después me pareció egoista.
Pensé también que si pedía dinero, iba a dejar de lado la salud y que sí pedía la salud, iba a omitir la felicidad.
Como en una película rápida se atravesaron por mi mente otras personas y situaciones a las que podría yo contribuir aprovechando esta oportunidad.
Luego pensé que sería bueno tener el don de penetrar los misterios de la vida, que me permitiría conocer el origen de la vida, develar los misterios del ser humano, entender el universo y su finalidad, incluso acercarme a Dios, ...
Había dado con aquello que deseaba y justo cuando lo determiné se iba deshaciendo el último dedo que quedaba del genio.
Me habían ganado los 30 segundos y aquella figura mágica habia desaparecido sin que yo tuviera la oportunidad de pedir mi deseo.
Me incorporé, puse las monedas y el libro en su lugar.
Contemplé los últimos rayos del sol y concluí que en la vida hay oportunidades para las que se debe estar preparado.
viernes, 18 de septiembre de 2009
EXEQUIAS DEL MUNICIPALISMO OFICIAL EN OAXACA
El Gobernador del Estado de Oaxaca propuso desaparecer oficialmente entre otros organismos al Instituto Estatal de Desarrollo Municipal (IDEMUN).
Se espera que en un par de días la Cámara de Diputados local apruebe la iniciativa de decreto, ya que el titular del IDEMUN, incluso antes de que se desaparezca oficialmente, ha sido nombrado en otro cargo dentro de la estructura de gobierno.
No era para menos.
Un organismo con uno de los presupuestos más bajos del Estado y con una plantilla compuesta de tres direcciones de área, siete jefaturas de departamento y una decena de personal de apoyo y sin la infraestructura básica para el cumplimiento de sus objetivos, eran la mayor evidencia de la ausencia del municipio en el Plan Estatal de Desarrollo.
Son estilos de gobernar.
La entidad con el mayor número de municipios del país (570), ha carecido de una política pública municipalista.
Mientras que en otros Estados de la República se vigoriza al municipio con organismos especializados en su orientación y fortalecimiento, en Oaxaca, por el contrario, es una materia que no es prioritaria, a pesar del bajo perfil institucional de los ayuntamientos de la entidad.
Nunca como antes, los municipios de Oaxaca habían recibido tantos recursos de la federación.
Al mismo tiempo, nunca como antes, se incrementaron las necesidades de asesoría y capacitación de los ayuntamientos de Oaxaca, que presionados por la modernización del municipio a nivel nacional, reman hoy a contracorriente por su ancestral rezago institucional.
Integrantes de ayuntamientos con un nivel promedio de tercer año de primaria, con escaso dominio del idioma español y con una creciente responsabilidad de gobierno y administración demandan hoy más que nunca del apoyo gubernamental para brindarle eficacia a su gestión municipal.
No es gratuito que durante el 2008 se haya denunciado a 949 autoridades municipales como responsables de violaciones a derechos humanos.
Oaxaca es un campo fértil para impulsar el municipalismo como una cultura federalista.
El gobierno estatal pudo asumir el liderazgo, pero prefirió renunciar a ese desafío.
Tal vez algún día habrá tiempos mejores para los municipios oaxaqueños…
lunes, 14 de septiembre de 2009
Adios a los Héroes
Se desató la andanada.
Desde hace varios años ya existían voces en ese sentido: que los Niños Héroes no existieron, que el Pípila tampoco, que doña Josefa Ortíz de Domínguez no es ninguna heroína, que la historia nacional está llena de mitotes.
El golpe de muerte lo dieron los nuevos libros de historia del Gobierno Federal destinados a las escuelas de educación pública del país.
Honestamente yo creo que los mitos y los héroes, forman parte de una nación.
Es probable que no hayan sido las cosas como las planteó la historia oficial en su auge nacionalista.
Pero, en definitiva, es mejor que existan a que no existan. Eso nos da idea de identidad.
Qué maravilloso que unos niños(sí, las leyes consideran niños a los menores de edad en nuestro país) hayan defendido a su Patria.
Es mejor recordar que unos niños, cualquiera que haya sido su participación, tuvieron que ver con la defensa del país y no las decenas y decenas de invasiones gringas que hemos sufrido a lo largo de la historia.
La larga lista de las invasiones nos hace recordar que Pancho Villa es el único mexicano que ha invadido a los gringos y les ha ganado una bandera.
Imagínense acabar con nuestros héroes y nuestros mitos.
Es como si le dijeramos a los ingléses que es una mentira que un niño pueda sacar una espada de una piedra, o a los romanos, que no es posible que una loba pueda amamantar a dos niños, y así etcétera, etcétera.
Obviamente eso nunca va a pasar.
Por eso en México debemos impulsar un nuevo rescate de nuestra historia y nuestros valores.
Hay que recuperarlos y reapropiarlos. Hay que generar una nueva conciencia de nación.
De otra forma, nos estaríamos diluyendo.
Por eso, lo que sí me consta en México es que hay muchos políticos que no están a la altura de las circunstancias.
Lo que sí me consta es que hay una corrupción espantosa que genera inequidades.
Lo que sí me consta es que hay ineficiencias que son un lastre para el desarrollo del país.
Y todo eso es lo que deberíamos de desaparecer de un tajo de nuestro querido México.
Desde hace varios años ya existían voces en ese sentido: que los Niños Héroes no existieron, que el Pípila tampoco, que doña Josefa Ortíz de Domínguez no es ninguna heroína, que la historia nacional está llena de mitotes.
El golpe de muerte lo dieron los nuevos libros de historia del Gobierno Federal destinados a las escuelas de educación pública del país.
Honestamente yo creo que los mitos y los héroes, forman parte de una nación.
Es probable que no hayan sido las cosas como las planteó la historia oficial en su auge nacionalista.
Pero, en definitiva, es mejor que existan a que no existan. Eso nos da idea de identidad.
Qué maravilloso que unos niños(sí, las leyes consideran niños a los menores de edad en nuestro país) hayan defendido a su Patria.
Es mejor recordar que unos niños, cualquiera que haya sido su participación, tuvieron que ver con la defensa del país y no las decenas y decenas de invasiones gringas que hemos sufrido a lo largo de la historia.
La larga lista de las invasiones nos hace recordar que Pancho Villa es el único mexicano que ha invadido a los gringos y les ha ganado una bandera.
Imagínense acabar con nuestros héroes y nuestros mitos.
Es como si le dijeramos a los ingléses que es una mentira que un niño pueda sacar una espada de una piedra, o a los romanos, que no es posible que una loba pueda amamantar a dos niños, y así etcétera, etcétera.
Obviamente eso nunca va a pasar.
Por eso en México debemos impulsar un nuevo rescate de nuestra historia y nuestros valores.
Hay que recuperarlos y reapropiarlos. Hay que generar una nueva conciencia de nación.
De otra forma, nos estaríamos diluyendo.
Por eso, lo que sí me consta en México es que hay muchos políticos que no están a la altura de las circunstancias.
Lo que sí me consta es que hay una corrupción espantosa que genera inequidades.
Lo que sí me consta es que hay ineficiencias que son un lastre para el desarrollo del país.
Y todo eso es lo que deberíamos de desaparecer de un tajo de nuestro querido México.
viernes, 11 de septiembre de 2009
ASI NOS VEIAN LOS ALEMANES HACE CIEN AÑOS
La Revolución Mexicana tuvo muchos testigos.
El 25 de noviembre de 1910, el periódico alemán Kolnische Zeitung, publicó un reportaje en el que se destaca la percepción que tenían los alemanes de los indígenas con especial referencia a dos oaxaqueños ilustres: Benito Juárez y Porfirio Díaz.
Transcribo tal cual:
...
"El que los indios no formen enteramente un pueblo de escaso valor lo testifican algunos ejemplos brillantes como el de Juárez, quien fue un indio de pura sangre; sin embargo, es patente que la extraordinaria modestia de la raza le impide tener verdadera energía y aplicación y, por lo mismo, progresar, mientras que en Norteamérica frecuentemente se encuentran negros bien vestidos, rara vez se ve a un indio en traje civilizado: el indio, si tiene su miserable alimentación y cuenta con una cantidad suficiente de pulque, no reclama más.
"En seguida de los indios vienen los mestizos, de un color más claro; son más inteligentes, activos, vanidosos, ambiciosos y, a menudo, de afectuosa amabilidad, y en general gozan -alegrándose de ello- de la fama de informalidad.
"Porfirio Díaz es un mestizo aunque debido a su brutal energía es un hombre excepcional.
"El resto de la población la componen los criollos, descendientes de los españoles, quienes con un orgullo a menudo estéril, procedente de Castilla, vuelven los ojos, hacia su origen; por último tenemos a los extranjeros, entre ellos, a los norteamericanos, que en algunos aspectos se han convertido en los verdaderos amos del país.
"El orden de importancia de las inversiones extranjeras es el siguiente: Estados Unidos de Norteamérica, España, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Suiza.
"A los amaestrados lobos extranjeros es a quienes realmente debe agradecerse el avance industrial y el impulso intelectual del país; por lo tanto no es ningún milagro que el fanático y en parte ignorante y degenerado clero no los pueda ver ni en pintura, dado que su señorío se funda en la ignorancia y la pereza espiritual y mental de las masas.
"Los americanos son a la vez particularmente odiados y temidos, la mayoría de las veces -aunque no siempre, como lo demuestran los últimos sucesos- se les trata con guantes de terciopelo, ya que la Unión les pisa amenazadoramente los talones a los mexicanos."
...
Hasta ahí la cita. Para saber más sobre esta original visión de la Revolución se puede checar el libro de Jesús Monjarás-Ruiz: "Del Estallido de la Revolución al Asesinato de Madero, una versión periodística alemana." Fondo de Cultura Económica, México, 1988. Colección Breviarios, número 369.
El 25 de noviembre de 1910, el periódico alemán Kolnische Zeitung, publicó un reportaje en el que se destaca la percepción que tenían los alemanes de los indígenas con especial referencia a dos oaxaqueños ilustres: Benito Juárez y Porfirio Díaz.
Transcribo tal cual:
...
"El que los indios no formen enteramente un pueblo de escaso valor lo testifican algunos ejemplos brillantes como el de Juárez, quien fue un indio de pura sangre; sin embargo, es patente que la extraordinaria modestia de la raza le impide tener verdadera energía y aplicación y, por lo mismo, progresar, mientras que en Norteamérica frecuentemente se encuentran negros bien vestidos, rara vez se ve a un indio en traje civilizado: el indio, si tiene su miserable alimentación y cuenta con una cantidad suficiente de pulque, no reclama más.
"En seguida de los indios vienen los mestizos, de un color más claro; son más inteligentes, activos, vanidosos, ambiciosos y, a menudo, de afectuosa amabilidad, y en general gozan -alegrándose de ello- de la fama de informalidad.
"Porfirio Díaz es un mestizo aunque debido a su brutal energía es un hombre excepcional.
"El resto de la población la componen los criollos, descendientes de los españoles, quienes con un orgullo a menudo estéril, procedente de Castilla, vuelven los ojos, hacia su origen; por último tenemos a los extranjeros, entre ellos, a los norteamericanos, que en algunos aspectos se han convertido en los verdaderos amos del país.
"El orden de importancia de las inversiones extranjeras es el siguiente: Estados Unidos de Norteamérica, España, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y Suiza.
"A los amaestrados lobos extranjeros es a quienes realmente debe agradecerse el avance industrial y el impulso intelectual del país; por lo tanto no es ningún milagro que el fanático y en parte ignorante y degenerado clero no los pueda ver ni en pintura, dado que su señorío se funda en la ignorancia y la pereza espiritual y mental de las masas.
"Los americanos son a la vez particularmente odiados y temidos, la mayoría de las veces -aunque no siempre, como lo demuestran los últimos sucesos- se les trata con guantes de terciopelo, ya que la Unión les pisa amenazadoramente los talones a los mexicanos."
...
Hasta ahí la cita. Para saber más sobre esta original visión de la Revolución se puede checar el libro de Jesús Monjarás-Ruiz: "Del Estallido de la Revolución al Asesinato de Madero, una versión periodística alemana." Fondo de Cultura Económica, México, 1988. Colección Breviarios, número 369.
lunes, 7 de septiembre de 2009
EL MISTERIO DEL SEÑOR DE LOS MILAGROS
Texas de Morelos, Ocotlán, Oaxaca.- Este es un caso como otros que existen en el Estado.
El hacendado encontró al Señor de los Milagros en la comunidad vecina de Buenavista, pero decidió llevarselo a Texas de Morelos, porque su conciencia se lo pedía.
En Texas de Morelos hay descendientes de europeos que venían con los conquistadores. Estas personas se dedican al campo, a la ganadería y hay una buena tradición de migrantes.
La escuela primaria de la comunidad resguarda tres enormes monolitos arqueológicos, como de una tonelada de peso, que fueron encontrados en los campos de la localidad, habitados antiguamente por zapotecos.
Los niños utilizan esos vestigios como bancas para sentarse a la hora del recreo.
Aparte de esos vestigios, uno de los motivos para visitar la comunidad es justamente el Señor de los Milagros, a quien está dedicado el templo católico y que se caracteriza por su extraordinaria postura, ya que parece que se quiere bajar de la Cruz, e incluso, los músculos y la disposición de los huesos de sus brazos, como de su dorso, es en esa posición que no parece un error de escultura, sino una maravillosa y real representación anatómica.
Situación que ha dado motivos al imaginario colectivo de que el Señor de los Milagros se quiere regresar al vecino pueblo de Buenavista, ya que según comentan, en varias ocasiones se le había encontrado en el piso, lejos de su altar.
Hoy el Señor de los Milagros, merced a sus probados prodigios, está más que asegurado a la capilla que lleva su nombre, porque los migrantes están enviando recursos para reconstruir y ampliar el hermoso templo que lo resguarda.
J. Edgar López G.
lunes, 31 de agosto de 2009
FACTIBLE REDUCIR EL NUMERO DE MUNICIPIOS DE OAXACA
Oaxaca tiene 570 municipios.
Estos representan casi la cuarta parte del total de los 2,440 que existen en el país.
Aunque técnicamente es posible aumentar o disminuir su número, las preguntas fundamentales son “¿para qué?” y “¿por qué?”.
Desde la perspectiva de la descentralización política es conveniente la existencia de un mayor número de municipios, con recursos suficientes y con amplias atribuciones de gobierno y administración, que favorezcan el desarrollo pleno y el progreso permanente de sus comunidades.
En nuestro régimen federal, el tercer orden de gobierno, como persona moral de derecho público y en el ámbito de su competencia, representa la instancia natural para materializar las garantías de libertad, de seguridad jurídica y de propiedad de los ciudadanos.
Resulta en los hechos contradictoria esta finalidad.
Cientos de municipios en el país y en Oaxaca distan mucho de cumplir cabalmente con sus responsabilidades de ley.
Esto se debe a causas estructurales, pero también a inercias y vicios que limitan su funcionamiento óptimo.
Bajo esta perspectiva, al menos hay tres criterios por los cuales se podría reducir el número de municipios en Oaxaca: por su población, por su incapacidad de gobierno y por violaciones graves a la ley.
En el primer caso, para que se pueda crear un municipio en nuestro estado, de acuerdo con la Ley Municipal, se necesita contar con un mínimo de 15 mil habitantes y tener capacidad económica e infraestructura de gobierno y de servicios públicos.
Si se aplicara el principio de población que determina la ley, apenas tendríamos en Oaxaca 47 municipios, que son los que tienen más de 15 mil habitantes, de acuerdo con el Conteo de Población 2005 del INEGI.
Interpretando de manera estricta la ley, tendríamos que 31 municipios actuales se ajustarían como Agencias Municipales, por tener un mínimo de 10 mil habitantes; 70 municipios disminuirían a la categoría de Agencias de Policía, por tener un mínimo de 5 mil habitantes cada uno; 378 municipios se reducirían a núcleos rurales por tener menos de 5 mil habitantes y los restantes 44 municipios, quedarían literalmente como localidades ordinarias por tener menos de 500 habitantes cada uno.
Reducir el número de municipios por el factor poblacional, sin ofrecer alternativas de desarrollo local, generaría un serio conflicto político.
La incapacidad de gobierno es otro factor que se podría aplicar para reducir el número de municipios.
Cientos de municipios de Oaxaca, prácticamente no tienen vida institucional municipal. Es decir, no sólo carecen de los recursos económicos suficientes para promover el desarrollo, sino que, en el mejor de los casos, limitan al mínimo sus funciones de gobierno y administración y por lo general no las consideran pertinentes al estilo de vida de sus comunidades. Las oficinas municipales funcionan un par de horas por la noche, durante un par de días a la semana. El gobierno municipal dura un año, año medio o dos años y las asambleas comunitarias no les permiten a las autoridades municipales ejercer plenamente sus facultades de ley, anteponiendo sus usos y costumbres, y en muchos casos les impiden asignarse una retribución equitativa.
Llevan una vida de comuna que en ocasiones es incompatible con el ejercicio de la autoridad y se desdeña el marco jurídico municipal, argumentando que las leyes funcionan para las ciudades, no para sus municipios.
Una manifestación expresa de esta realidad lo representan también los municipios que con frecuencia tienen un administrador municipal y no logran instaurar su consejo municipal, como lo prevé la Constitución.
En estos casos hay una clara renuncia a ser gobernados por un ayuntamiento, que es el órgano colegiado de representación de la población.
Varios municipios oaxaqueños están siendo rebasados por la creciente complejidad del funcionamiento del gobierno municipal, que los enviste de atributos y responsabilidades que no se ejercen a cabalidad.
La propia Ley Municipal prevé que se podrán suprimir municipios “cuando se compruebe que sus rentas no cubren su presupuesto de egresos, carezcan de capacidad para manejarse por sí mismos y gobernarse a través de su ayuntamiento” y no satisfagan los requisitos de contar con un mínimo de 15 mil habitantes.
Si se aplicara con rigor la ley se tendría que pensar en una alternativa de compensación. Esta podría ser que la reducción de municipios por este segundo criterio, tendría que equilibrarse creando un cuarto orden de gobierno que bien podría ser la comuna y que tendría una base de operación elemental, dejando las responsabilidades de gobierno y administración a órganos superiores, altamente especializados y con reglas de equidad desde una perspectiva de polos de desarrollo.
El reconocimiento del cuarto orden de gobierno tendría que estar determinado por la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, lo cual supone otras discusiones.
Una tercera perspectiva viable para reducir el número de municipios de Oaxaca--- que tal vez tenga poca eficacia por ser de menor incidencia---, tiene que ver con las violaciones graves a la legalidad. De esta manera, se podrían denigrar de categoría a aquellos municipios y ayuntamientos que apoyan y fomentan violaciones graves a las garantías individuales y a los derechos humanos, como en los casos de expulsiones de familias de sus comunidades, al margen de la ley, y en las que generalmente se confabulan autoridades y asambleas comunitarias. Aún cuando estos casos son mínimos, no dejan de ser graves y lamentablemente hay reincidencias que son un mal ejemplo para los municipios circunvecinos.
Como se puede ver, existen fundamentos en la Ley Municipal para crear o suprimir municipios y existen también motivaciones suficientes para aplicarla. Las preguntas claves siguen siendo “¿por qué?” y “para qué”, debiendo prevalecer en cualquier caso una perspectiva de eficacia gubernativa. Si los cambios, en cualquier sentido, contribuyen a mejorar la condición de nuestras comunidades y sus habitantes, no se debe dudar en aplicarlos. Ese es el sentido de gobernar.
Personalmente estimo que en Oaxaca deberíamos de tener un mayor número de municipios, con suficientes recursos y capacidades que le brinden un impulso definitivo a la grandeza de nuestro Estado.
Estos representan casi la cuarta parte del total de los 2,440 que existen en el país.
Aunque técnicamente es posible aumentar o disminuir su número, las preguntas fundamentales son “¿para qué?” y “¿por qué?”.
Desde la perspectiva de la descentralización política es conveniente la existencia de un mayor número de municipios, con recursos suficientes y con amplias atribuciones de gobierno y administración, que favorezcan el desarrollo pleno y el progreso permanente de sus comunidades.
En nuestro régimen federal, el tercer orden de gobierno, como persona moral de derecho público y en el ámbito de su competencia, representa la instancia natural para materializar las garantías de libertad, de seguridad jurídica y de propiedad de los ciudadanos.
Resulta en los hechos contradictoria esta finalidad.
Cientos de municipios en el país y en Oaxaca distan mucho de cumplir cabalmente con sus responsabilidades de ley.
Esto se debe a causas estructurales, pero también a inercias y vicios que limitan su funcionamiento óptimo.
Bajo esta perspectiva, al menos hay tres criterios por los cuales se podría reducir el número de municipios en Oaxaca: por su población, por su incapacidad de gobierno y por violaciones graves a la ley.
En el primer caso, para que se pueda crear un municipio en nuestro estado, de acuerdo con la Ley Municipal, se necesita contar con un mínimo de 15 mil habitantes y tener capacidad económica e infraestructura de gobierno y de servicios públicos.
Si se aplicara el principio de población que determina la ley, apenas tendríamos en Oaxaca 47 municipios, que son los que tienen más de 15 mil habitantes, de acuerdo con el Conteo de Población 2005 del INEGI.
Interpretando de manera estricta la ley, tendríamos que 31 municipios actuales se ajustarían como Agencias Municipales, por tener un mínimo de 10 mil habitantes; 70 municipios disminuirían a la categoría de Agencias de Policía, por tener un mínimo de 5 mil habitantes cada uno; 378 municipios se reducirían a núcleos rurales por tener menos de 5 mil habitantes y los restantes 44 municipios, quedarían literalmente como localidades ordinarias por tener menos de 500 habitantes cada uno.
Reducir el número de municipios por el factor poblacional, sin ofrecer alternativas de desarrollo local, generaría un serio conflicto político.
La incapacidad de gobierno es otro factor que se podría aplicar para reducir el número de municipios.
Cientos de municipios de Oaxaca, prácticamente no tienen vida institucional municipal. Es decir, no sólo carecen de los recursos económicos suficientes para promover el desarrollo, sino que, en el mejor de los casos, limitan al mínimo sus funciones de gobierno y administración y por lo general no las consideran pertinentes al estilo de vida de sus comunidades. Las oficinas municipales funcionan un par de horas por la noche, durante un par de días a la semana. El gobierno municipal dura un año, año medio o dos años y las asambleas comunitarias no les permiten a las autoridades municipales ejercer plenamente sus facultades de ley, anteponiendo sus usos y costumbres, y en muchos casos les impiden asignarse una retribución equitativa.
Llevan una vida de comuna que en ocasiones es incompatible con el ejercicio de la autoridad y se desdeña el marco jurídico municipal, argumentando que las leyes funcionan para las ciudades, no para sus municipios.
Una manifestación expresa de esta realidad lo representan también los municipios que con frecuencia tienen un administrador municipal y no logran instaurar su consejo municipal, como lo prevé la Constitución.
En estos casos hay una clara renuncia a ser gobernados por un ayuntamiento, que es el órgano colegiado de representación de la población.
Varios municipios oaxaqueños están siendo rebasados por la creciente complejidad del funcionamiento del gobierno municipal, que los enviste de atributos y responsabilidades que no se ejercen a cabalidad.
La propia Ley Municipal prevé que se podrán suprimir municipios “cuando se compruebe que sus rentas no cubren su presupuesto de egresos, carezcan de capacidad para manejarse por sí mismos y gobernarse a través de su ayuntamiento” y no satisfagan los requisitos de contar con un mínimo de 15 mil habitantes.
Si se aplicara con rigor la ley se tendría que pensar en una alternativa de compensación. Esta podría ser que la reducción de municipios por este segundo criterio, tendría que equilibrarse creando un cuarto orden de gobierno que bien podría ser la comuna y que tendría una base de operación elemental, dejando las responsabilidades de gobierno y administración a órganos superiores, altamente especializados y con reglas de equidad desde una perspectiva de polos de desarrollo.
El reconocimiento del cuarto orden de gobierno tendría que estar determinado por la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, lo cual supone otras discusiones.
Una tercera perspectiva viable para reducir el número de municipios de Oaxaca--- que tal vez tenga poca eficacia por ser de menor incidencia---, tiene que ver con las violaciones graves a la legalidad. De esta manera, se podrían denigrar de categoría a aquellos municipios y ayuntamientos que apoyan y fomentan violaciones graves a las garantías individuales y a los derechos humanos, como en los casos de expulsiones de familias de sus comunidades, al margen de la ley, y en las que generalmente se confabulan autoridades y asambleas comunitarias. Aún cuando estos casos son mínimos, no dejan de ser graves y lamentablemente hay reincidencias que son un mal ejemplo para los municipios circunvecinos.
Como se puede ver, existen fundamentos en la Ley Municipal para crear o suprimir municipios y existen también motivaciones suficientes para aplicarla. Las preguntas claves siguen siendo “¿por qué?” y “para qué”, debiendo prevalecer en cualquier caso una perspectiva de eficacia gubernativa. Si los cambios, en cualquier sentido, contribuyen a mejorar la condición de nuestras comunidades y sus habitantes, no se debe dudar en aplicarlos. Ese es el sentido de gobernar.
Personalmente estimo que en Oaxaca deberíamos de tener un mayor número de municipios, con suficientes recursos y capacidades que le brinden un impulso definitivo a la grandeza de nuestro Estado.
lunes, 24 de agosto de 2009
LA SALIVA HISTORICA DE SANTA ANNA
México, 1866:
i) Benito Juárez galopaba con su gobierno itinerante para alcanzar la gloria.
ii) Maximiliano cosechaba simpatías en México mientras el Imperio se le escurría como agua entre las manos.
iii) La emperatriz Carlota, de vuelta a Europa, perdía la razón, por lo que las iglesias mexicanas abarrotadas principalmente por indígenas, rezaban para que recuperara su salud.
iv) El General Antonio López de Santa Anna, desterrado en Nueva York, mordisqueaba un pedazo de tronco de árbol, de los que recibía con regularidad desde Tabasco, mientras leía los despachos que daban cuenta del país que contribuyó a mutilar.
v) James Adams, su joven y emprendedor secretario privado y su traductor, aspiraba a sacarle algún provecho al General Santa Anna o a México.
vi) Me imagino que Adams escondía con celo científico los residuos masticados de aquel árbol que escupía con frecuencia su Alteza Serenísima. Y que habiendo acopiado una buena masa la hirvió y la probó, determinando que se podría mejorar.
vii) Pepe Bulnes, en su biografía de Pino Suárez, comenta que la pasta que masticaba el General Santa Ana, el joven James Adams "la coció y la mezcló con algunas sustancias, dándole sabor y olor con azúcar y menta, obteniendo un producto que pronto aceptaría el público. Y para lanzarlo al mercado, reunió a un grupo de inversionistas que aportaron el capital para instalar la maquinaria que produce, para las quijadas del mundo, millones de pastillas de chicle procedente de Tenosique, Tabasco."
viii) En conclusión, esa podría ser la aportación a la humanidad a la que contribuyó su Alteza Serenísima, consistente básicamente en el acto de escupir.
Qué ironías de la historia...
J. Edgar López G.
i) Benito Juárez galopaba con su gobierno itinerante para alcanzar la gloria.
ii) Maximiliano cosechaba simpatías en México mientras el Imperio se le escurría como agua entre las manos.
iii) La emperatriz Carlota, de vuelta a Europa, perdía la razón, por lo que las iglesias mexicanas abarrotadas principalmente por indígenas, rezaban para que recuperara su salud.
iv) El General Antonio López de Santa Anna, desterrado en Nueva York, mordisqueaba un pedazo de tronco de árbol, de los que recibía con regularidad desde Tabasco, mientras leía los despachos que daban cuenta del país que contribuyó a mutilar.
v) James Adams, su joven y emprendedor secretario privado y su traductor, aspiraba a sacarle algún provecho al General Santa Anna o a México.
vi) Me imagino que Adams escondía con celo científico los residuos masticados de aquel árbol que escupía con frecuencia su Alteza Serenísima. Y que habiendo acopiado una buena masa la hirvió y la probó, determinando que se podría mejorar.
vii) Pepe Bulnes, en su biografía de Pino Suárez, comenta que la pasta que masticaba el General Santa Ana, el joven James Adams "la coció y la mezcló con algunas sustancias, dándole sabor y olor con azúcar y menta, obteniendo un producto que pronto aceptaría el público. Y para lanzarlo al mercado, reunió a un grupo de inversionistas que aportaron el capital para instalar la maquinaria que produce, para las quijadas del mundo, millones de pastillas de chicle procedente de Tenosique, Tabasco."
viii) En conclusión, esa podría ser la aportación a la humanidad a la que contribuyó su Alteza Serenísima, consistente básicamente en el acto de escupir.
Qué ironías de la historia...
J. Edgar López G.
lunes, 17 de agosto de 2009
YATZECHI: LA REBELION DE LOS DIOSES
La guerra está vigente.
Perdieron los zapotecas la primera batalla cuando sobre su adoratorio se construyó con cal y canto en 1580 un templo católico.
La revancha del panteón zapoteca no se hizo esperar y 300 años después, con la ayuda de un desbordamiento del Río Atoyac, el templo católico se colapsó, emergiendo de su base una gran cantidad de idolos de dioses antiguos.
Viendo los clérigos que esa manifestación era un reto para la fe de la iglesia católica y un mal ejemplo para las comunidades vecinas, que aún conservan en cuevas sus antiguos ídolos, decidieron construir un nuevo templo.
De esa manera, se erigió la actual iglesia de Santa Inés Yatzechi, que se ubica al oeste de San Pablo Huixtepec, en el Distrito de Zimatlán.
Y con el propósito de que los dioses zapotecos no se fueran a rebelar, los constructores los enterraron en la base de los gruesos muros del nuevo templo, en donde se pueden apreciar hoy en día junto a la iglesia semiderruida.
Perdieron los zapotecas la primera batalla cuando sobre su adoratorio se construyó con cal y canto en 1580 un templo católico.
La revancha del panteón zapoteca no se hizo esperar y 300 años después, con la ayuda de un desbordamiento del Río Atoyac, el templo católico se colapsó, emergiendo de su base una gran cantidad de idolos de dioses antiguos.
Viendo los clérigos que esa manifestación era un reto para la fe de la iglesia católica y un mal ejemplo para las comunidades vecinas, que aún conservan en cuevas sus antiguos ídolos, decidieron construir un nuevo templo.
De esa manera, se erigió la actual iglesia de Santa Inés Yatzechi, que se ubica al oeste de San Pablo Huixtepec, en el Distrito de Zimatlán.
Y con el propósito de que los dioses zapotecos no se fueran a rebelar, los constructores los enterraron en la base de los gruesos muros del nuevo templo, en donde se pueden apreciar hoy en día junto a la iglesia semiderruida.
La batalla sigue.
Recientemente pavimentaron el centro de la población y emergieron nuevos idolos, como una señal de que la guerra aún está vigente.
Recientemente pavimentaron el centro de la población y emergieron nuevos idolos, como una señal de que la guerra aún está vigente.
martes, 11 de agosto de 2009
El Diablo murió en Salina Cruz
JR jura que fue cierto.
Arribó en Salina Cruz, proveniente de un buque camaronero de Sinaloa.
De unos cuarenta y cinco años, alto como de dos metros y fornido. De tez blanca, cabeza cuadrada, nariz aguileña, bigote de alacrán y enorme y ancho mentón.
Vestía un pantalón de mezclilla, botas de cuero y camiseta de color claro, portando un enorme puñal en el cinturón.
Le decían "El Diablo" porque ningún nombre podría describir mejor su comportamiento irascible, agresivo, irracional y homicida.
Entraba a los restaurantes y si no le daban de comer gratis causaba destrozos y golpeaba a los meseros. Robaba lo que le gustaba y posteriormente lo destruía con saña. Las mujeres le temían y huían ya que tenía fama de abusador sexual.
La policía siempre le tuvo miedo y preferían dejarlo hacer, deseando que se regresara por donde llegó. Pero el Diablo no tenía la intención de irse. En ningún lugar le habría resultado tanto respeto su ferocidad como en Salina Cruz. Los crímenes que cometía eran celosamente callados por la población.
El Diablo escogió la cantina principal de Salina Cruz como su despacho personal y aquel que osara sentarse en su mesa generalmente acaba apuñalado, por lo que esa mesa era respetada por los salinacrucenses.
Llegó un día a Salina Cruz un pasante de medicina a realizar sus prácticas profesionales y pareciéndole agradable la mesa que nadie ocupaba se sentó a tomarse una cerveza. Todo mundo le sugería que no ocupara esa mesa, pero nadie le decía por qué. Tal vez porque la población quería probar si el nuevo visitante pudiera ponerle un alto a los abusos del Diablo, que efectivamente, llegó y se sorprendió de la tranquilidad y el rostro afable del joven médico completamente vestido de blanco que ocupaba su mesa favorita.
Se miraron mutua y calladamente en medio del frío silencio y las miradas de los parroquianos, que esperaban a conocer el nuevo crimen del Diablo, pero el Diablo oteaba desconcertado, había algo en los ojos de ese estudiante de medicina que no cuadraba con sus víctimas, de modo que derribó la mesa con furia y tomando por el cuello al joven doctor le gritó en la cara:
--"·$%&/() ¿Qué haces en mi mesa? Te prohíbo que ingreses a esta cantina y si lo vuelves a hacer te voy a matar." y lo empujó hacia la salida, aventándolo en medio de la calle. La gente respiró tranquila y todos volvieron a sus ocupaciones.
No contaron que al día siguiente, se presentó nuevamente el joven estudiante de medicina y ocupó la misma mesa y pidió una cerveza. La cantina de pronto se llenó de curiosos que abarrotaron el lugar para esperar la hora en que llegaba el Diablo y ver cómo le daba su merecido a aquel terco aspirante a Doctor.
El Diablo llegó y viéndo ocupada su mesa por la misma persona, levantó las cejas, con ojos desorbitantes, el rostro rojo de ira y empuñando su filoso puñal se lanzó sobre el impávido y solitario pasante de medicina.
No acaba de dar dos pasos cuando se oyó un disparo de pistola y aquel terrible Diablo cayó pesadamente con una mirada de sorpresa tratando de frenar la sangre que le brotaba del corazón. De entre la gente que había llenado la cantina una mujer gritó por inercia "llamen un doctor". Pero el único doctor que había en el lugar miraba con atención las reacciones del Diablo, mientras guardaba en su bata blanca una pistola calibre 45.
La policía llegó de inmediato y preguntó a todos los asistentes si habían visto al asesino. Pero la educada población de Salina Cruz, dijo que no vieron nada, sólo una persona que salió huyendo despavorida del lugar con una pistola en la mano. La policía le preguntó entonces al único doctor que había en la cantina, si la persona herida tenía alguna salvación. Pero el pasante de medicina consultado movió la cabeza con resignación, diciendo "---no tiene salvación." y ordenó otra cerveza.
Nadie dijo nunca nada y hoy en día aquél héroe anónimo que salvó a Salina Cruz de la furia del Diablo, es un exitoso médico que ejerce en la Ciudad de Oaxaca de Juárez.
Bueno, así me lo dijo JR quien jura que fue verdad...
J. Edgar López G.
viernes, 7 de agosto de 2009
Un masturbatorio oaxaqueño
No sé si existan en otros lugares.
En la Ciudad de Oaxaca de Juárez tenemos uno y la entrada cuesta dos pesos.
Se ubica en el interior del Mercado "20 de Noviembre" y tres cuartas partes son utilizadas como sanitarios públicos. La mitad de las instalaciones del de varones, al fondo, funciona como un informal espacio de encuentro, generalmente de homosexuales, que practican la masturbación.
Funciona más o menos así, toda la comunicación se da a través de las miradas; mantienen las puertas de sus retretes abiertas y de pie contemplan al de enfrente y a los de los lados, mientras practican sus lascivos vicios.
Ahí llegan de todos lados y a todas horas, mientras está abierto el mercado.
De hecho, la mayoría de los baños públicos de la Ciudad de Oaxaca, ostentan en las paredes de los baños de varones, números de teléfonos para concertar citas entre gays, pero el caso de los sanitarios del Mercado 20 de Noviembre es más práctico para los encuentros informales.
El Mercado 20 de Noviembre se construyó en 1888 sobre un terreno que era el anexo del primer templo católico que se construyó en la Ciudad de Oaxaca de Juárez, 1532, que hoy está dedicado a San Juan de Dios.
miércoles, 5 de agosto de 2009
La tumba secreta de Xagaa
San Pablo Villa de Mitla, Distrito de Tlacolula, Oaxaca.- Xagaa es una agencia de Mitla.
Xagaa era antiguamente un núcleo de población indígena que fue habitado por un rico hacendado español que tuvo enormes extensiones de terrenos y que construyó en 1570 en Xagaa una hacienda, cuyas ruinas son resguardadas celosamente por los vecinos de la comunidad.
Vestigios de esa empresa son una pequeña presa que se nutre de los riachuelos y de la que parte un primitivo sistema de irrigación al nivel del piso a través de pequeños acueductos que son destruidos hoy en día sin el menor recato.
El mayor tesoro de Xagaa sin duda, es una tumba prehispánica en forma de cruz, como las que existen en Mitla y a la cual se ingresa de manera subterránea por un costado del edificio principal de la ex hacienda.
Su altitud no supera los 160 centímetros y su anchura es como de un metro. Su extensión a lo largo tendrá unos seis metros y está decorada con los motivos que adornan la arquitectura de los edificios de Mitla.
En las paredes de dicha tumba hay grafitis de 1910. Al parecer de un coronel que visitó la tumba, así como de otras personas que lo han hecho en distintas fechas, aunque la hacienda semidestruida está abandonada y se mantiene cerrada al público.
Obviamente las autoridades competentes desconocen el lugar, sólo de ese modo se explica el abandono y el deteriodo de esos vestigios arqueológicos.
En una ocasión la gente de Xagga se reunieron para analizar la idea de abrirla al público y establecer unas cabañas, ya que el lugar está ubicado en la subida hacia Hierve El Agua, lo cual podría representar una buena fuente de generación de ingresos para la población.
Pero las personas más viejas de la comunidad se negaron, dicen que ahí está enterrado un antiguo cacique sumamente importante y que la tumba se une con pasadizos que llegan hasta las tumbas de Mitla. Advierten que es un espacio sagrado y que de ningún modo se debe profanar.
Personalmente, creo lo mismo.
J. Edgar López G.
Xagaa era antiguamente un núcleo de población indígena que fue habitado por un rico hacendado español que tuvo enormes extensiones de terrenos y que construyó en 1570 en Xagaa una hacienda, cuyas ruinas son resguardadas celosamente por los vecinos de la comunidad.
Vestigios de esa empresa son una pequeña presa que se nutre de los riachuelos y de la que parte un primitivo sistema de irrigación al nivel del piso a través de pequeños acueductos que son destruidos hoy en día sin el menor recato.
El mayor tesoro de Xagaa sin duda, es una tumba prehispánica en forma de cruz, como las que existen en Mitla y a la cual se ingresa de manera subterránea por un costado del edificio principal de la ex hacienda.
Su altitud no supera los 160 centímetros y su anchura es como de un metro. Su extensión a lo largo tendrá unos seis metros y está decorada con los motivos que adornan la arquitectura de los edificios de Mitla.
En las paredes de dicha tumba hay grafitis de 1910. Al parecer de un coronel que visitó la tumba, así como de otras personas que lo han hecho en distintas fechas, aunque la hacienda semidestruida está abandonada y se mantiene cerrada al público.
Obviamente las autoridades competentes desconocen el lugar, sólo de ese modo se explica el abandono y el deteriodo de esos vestigios arqueológicos.
En una ocasión la gente de Xagga se reunieron para analizar la idea de abrirla al público y establecer unas cabañas, ya que el lugar está ubicado en la subida hacia Hierve El Agua, lo cual podría representar una buena fuente de generación de ingresos para la población.
Pero las personas más viejas de la comunidad se negaron, dicen que ahí está enterrado un antiguo cacique sumamente importante y que la tumba se une con pasadizos que llegan hasta las tumbas de Mitla. Advierten que es un espacio sagrado y que de ningún modo se debe profanar.
Personalmente, creo lo mismo.
J. Edgar López G.
martes, 4 de agosto de 2009
Del por qué de mi blog
La primera impresión de crear tu blog es qué decir.
No es, desde luego, una falta de ideas lo que me anima a participar, sino más bien, el exceso de sucesos, hechos e informarciones que vale la pena compartir.
Oaxaca es una tierra maravillosa.
Para donde quiera que veas encontrarás un motivo de análisis y de reflexión.
Procuraré ser siempre fiel a la realidad desde mi perspectiva humilde de un ciudadano ordinario.
Estoy convencido de que es una enorme responsabilidad compartir por este medio lo que se supone que todo mundo ve y conoce y sobre todo, la mayor responsabilidad es divulgar tus propias ideas.
Soy partidario de la libertad, de la ciencia, de la justicia y el progreso.
Creo en la tolerancia, el respeto, la diversidad y el derecho de ser por el sólo hecho de tener la extraordinaria fortuna de haber nacido y estar aquí y ahora en este maravilloso planeta.
No sé, de hecho, hasta dónde llegará esto, lo que sí es que tengo la seguridad de que habrá que avanzar porque somos muchos los que deseamos un Oaxaca mejor.
Con el mejor ánimo te invito a interactuar.
Sinceramente
J. Edgar López G.
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