Casi la muerte

Esta vez estuvo cerca.
Mi amigo el nagual me advirtió que haríamos un ejercicio sumamente peligroso y que de mí dependía acceder o no, ya que, a pesar del riesgo, la experiencia revestiría de una importancia trascendental en mi vida.
La curiosidad casi mata al gato.
Aquella vez nos vimos en una parte alta de la Sierra, donde ya no hay comunidades y dentro de la espesura del bosque, sólo se escuchaba el ruido del agua que nace de un manantial extraordinario que da nacimiento a un río frío y caudaloso que desciende con fuerza de la montaña.
El paisaje por sí mismo es maravilloso, desafortunadamente en esta experiencia mi cámara digital se descompuso, de modo que no pude tomar una sola foto.
El Nagual, como siempre, apareció de repente y me preguntó por enésima vez si quería realizar el ejercicio.
No sé por qué siempre me ha dado una gran confianza y seguridad, de modo que acepté.
Me pidió que me quitara zapatos, calcetines y que me doblara el pantalón para que no se fuera a mojar.
Me introduje al río sobre unas piedras enormes. El agua estaba helada pero quedé maravillado de su pureza y de cómo se podían apreciar miles de piedritas de colores brillantes por efecto de las nubes sobre el agua cristalina, mientras la fuerza arreciaba y parecía a veces que aún en la orillita, me fuera a jalar con furia.
Después de un rato el Nagual me pidió que saliera.
Salí y pensé que el Nagual me subestimaba ya que aquello me pareció realmente simple y nada peligroso.
Nos fuimos caminando hasta un claro en medio del bosque donde me pidió que me sentara y que tuviera confianza sobre cualquier cosa que viera, escuchara o sintiera. Que no me iba a pasar nada.
Me senté sobre un tronco seco y al querer recoger del piso una varita sentí que mis músculos no me obedecían. Traté de mover el otro brazo, pero sentí un dolor terrible. Algo le pasaba a mi musculatura. Todo el cuerpo se me empezó a dormir y no podía moverlo. Hice un esfuerzo por recostarme en el suelo de hojarascas y caí aparatosamente con dolores intensos en todos los músculos del cuerpo. Sentí que me paralizaba. Respiraba con dificultad y no podía ver al Nagual que sin avisarme desapareció como había llegado. Primero imaginé que me picó una víbora por eso no podía moverme y que habría de morir irremediablemente sin la ayuda de mi amigo. Mi cuerpo no respondía y yo quedé resignado por el dolor y la incertidumbre de la soledad en medio de la montaña. Pensé que esto se había salido de control. Que cualquier cosa que me haya picado yo no la sentí y que probablemente mi amigo nunca supo que algo me estaba paralizando el cuerpo.
Miré las nubes que parecían volar a una velocidad impresionante por sobre las copas de los enormes pinos. Podía escuchar mi respiración con dificultad y sentía gruesas gotas de sudor escurrir por todo mi cuerpo.
De pronto, sentí humedad en mis pies, luego en mis rodillas, luego en mi estómago y finalmente en mi cabeza, pero quedé horrorizado de ver que aquello que yo suponía un hormiguero ligero era en realidad el hocico de tres jaguares que me olfateaban de cerca. Quise gritar pero mi garganta no respondía. Cerré los ojos con fuerza y todo mi cuerpo no podía levantarlo, pese a mis intenciones de espantar a aquellas fieras. Parecía que me inspeccionaban con ojo clínico. Nunca podré olvidar los rugidos ligeros que sacaban con regularidad dejando entrever unos colmillos impresionantes. Sus ojos penetrantes, como de personas humanas y la humedad de su hocico y su respiración caliente cerca de mí. Una vez que me contemplaron con curiosidad se echaron a mi alrededor y yo solo esperaba que de un momento a otro me fueran a morder. Del miedo empecé a rezar mentalmente. A pesar de que no podía mover ningún músculo de mi cuerpo intenté vanamente tomar una piedra para espantar a aquellas fieras a las que de pronto dejé de ser interesante, pues como en una composición maravillosa, los rayos del sol se filtraban por entre las copas de los árboles dándole un aspecto de pintura surrealista de ligeras cortinas blancas que se deshacían en resolana sobre el paisaje mientras aquellas extraordinarias fieras contemplaban como hipnotizadas la puesta del sol.
Intenté incorporarme y sentí un dolor espantoso como si me hubieran desprendido los músculos. Pensé que me habían mordido y pude incorporar la cabeza y de pronto, aquellas fieras habían desaparecido sin dejar rastro alguno.
Con mucho dolor me fui incorporando pero las fuerzas me faltaban y mi cuerpo no respondía. Seguía recostado cuando apareció una anciana vestida con un huipil blanco, como si la conociera de siglos sentí un profundo alivio que se inclinara sobre mi cuerpo. Su pelo cano y su nariz aguileña, con unos ojos vivos como de bebé contrastaban con las arrugas de su rostro que debía tener miles de años. Nunca había visto a una mujer tan longeva y al mismo tiempo con movimientos tan juveniles. Me tomó de la nuca cerca de sus rodillas y pronunció unas palabras en zapoteco que no comprendí. En ese preciso momento llegaron a mi mente varias situaciones que me habían estresado en el pasado reciente y que yo siempre imaginé que las habían provocado otros. Pero en ese momento, ví con claridad que el verdadero culpable de ese estres era yo mismo y que al tratar de echarle la culpa a otros estaba no sólo equivocado, sino generando un daño. La anciana balbuceaba en zapoteco mientras gruesas lágrimas escurrían de mis ojos. Sentí que me desahogaba. Luego, me dí en una jícara un té verde verde y caliente caliente que pareciendo que hervía nunca había probado algo tan agradable. Sentí cómo todo mi cuerpo se calentaba de pies a cabeza y empecé a sudar copiosamente. Sólo sentí como si el fuego me consumía todo el cuerpo cuando noté que la mujer aquella ya no estaba a mi lado y mi cuerpo ya no tenía ningún malestar.
No podía creerlo, salté, me agaché, corrí, dí vueltas como loco. Estaba feliz de ya no sentir nada en mi cuerpo y en mi corazón.

Esoterismo indígena

Es fantástico.

Lo que constituyen las leyendas y creencias indígenas tienen verosimilitud, pero sólo las puedes probar a través de la vivencia personal.

Por esoterismo indígena entendemos algunas prácticas que aparentemente carecen de una explicación lógica, racional o científica.

Una propuesta de agrupación arbitraria de dichas prácticas vigentes, sin ser determinante, podría arrojarnos por ejemplo:

1). Curanderismo
2). Chamanismo
3). Nahualismo
4). Geografía mística
6). Magia

1).- El curanderismo tiene antecedentes prehispánicos y se refiere al conjunto de prácticas medicinales que remedian males físicos o psicológicas del individuo. Lo consideramos como una práctica esotérica por contener elementos externos a la aplicación misma de la medicina natural.

Son ejemplos comunes de curanderismo el tratamiento con plantas curativas. Por ejemplo, en la sierra mazateca existe el camorreal, que es un tubérculo que los venados escarban cuando son heridos y que les ayuda a cicatrizar sus heridas internas. El mismo uso se ha trasladado para las personas.

Existe una extraordinaria cantidad de plantas que se pueden encontrar en los mercados públicos o dentro de las comunidades indígenas--- y que en algunos casos su divulgación es discreta---, como sucede en Tlaxiaco con una planta que sirve para curar el pie de atleta de manera absolutamente natural y eficaz.

Las parteras son reconocidas por sus prácticas ancestrales ya que resuelven problemas que se van generando durante el periodo de gestación y hasta el postparto, como es el caso de que mediante una manta o rebozo corrigen la posición del niño para favorecer un parto natural y una vez que ha nacido someten a la madre a un baño de temazcal consistente en vapor de agua caliente y hierbas curativas que les ayuda a una pronta y saludable recuperación.

Son muy conocidas las curaciones que se hacen a través de masajes o como les dicen en las comunidades "asobamiento", consistente en corregir problemas musculares o de los huesos.

El curanderismo popular ofrece una grama de soluciones para sanar mentalmente al individuo como es el caso de las limpias. Por ejemplo, si un niño tiene mal de ojo ---una especie de energía negativa que lo incomoda y le genera malestares--- se le practica una limpia raspándole en todo el cuerpo un huevo de gallina con la hierba de albácar fresca y remojada en alcohol.

Si a una mujer embarazada le gusta un bebé ajeno, el bebé que ha mirado empieza a babear en abundancia generando sonidos guturales fuera de lo común, llamándosele a esta situación que el niño se ha vuelto un "criadito" porque supuestamente la criatura en gestación se ha molestado y su espíritu molesto por esa situación se cuelga de la espalda del bebé, provocándole ese malestar.

El remedio consiste en amarrarle un muñeco en la espalda del bebé afectado y se le dan de nalgadas para que se espante y regrese al vientre materno. Si el daño es muy severo, entonces al bebé afectado se le pone una jícara con algodón con unas gotas de alcohol en la cabeza y se le prende fuego con sumo cuidado para que el bebé que ha causado el daño y que está por nacer no tenga cabello. De ese modo las madres de los niños "criaditos" identifican al recién nacido que les ha causado tal malestar.

Cuando alguien se ha espantado por cualquier motivo, se le cura mediante un "rociado", consistente en mezcal expulsado con fuerza por la boca del curandero y sorpresivamente sobre la espalda, la nuca y el pecho de la persona, haciéndola suspirar.
 
Son innumerables las prácticas de curanderismo que existen para cada caso y la mayoría de éstas forman parte de la cultura indígena popular.

2). El chamanismo es una manifestación más avanzada del curanderismo porque se vincula en mayor grado con las fuerzas de la naturaleza y el entendimiento del papel del ser humano en la vida.

La persona que se reputa como chamán conoce los secretos del curanderismo y de la mente humana. Su función es coadyuvar a las personas de modo que desarrollen a plenitud sus potencialidades y estén en armonía con el universo.

En general el chamán es un curador de almas y como tal se le reconoce un liderazgo dentro de la comunidad.

3). El nahualismo es la capacidad natural y hererada que tienen las personas para transformarse en animales.

Se cuentan muchas historias de personas que tienen o poseían esa capacidad y los casos como se evidenció. Dicen que en cada caso de transformación de humano a animal y viceversa la persona que lo practica tiene un proceso de envejecimiento acelerado y que al convertirse en el animal de su preferencia disminuye considerablemente su capacidad de razonamiento, por lo que muchas personas que hacen mal uso de esos poderes pierden la capacidad de regresar a su condición de humanos.


Por lo general, el nahual busca disfrutar intensamente de la experiencia de ser otra especie, que dicen que es como consumir una poderosa droga que les permite ver la realidad desde otra condición natural. A diferencia de los psicotrópicos, el nahual conserva los sentidos del oido, la vista, el olfato, el gusto y el tacto.

4). Otra forma de esoterismo lo constituye el conocimiento y preservación de espacios geográficos que son místicos y en los que se realizan actos o ritos determinados. Por ejemplo, entre algunos mixes de Zacatepec existe la tradición de subir a una elevada colina del Zempoaltépetl para realizar un rito.

Asociadas de manera más evidente al ciclo agrícola, ciertas ceremonias se realizan en lugares considerados como sagrados.

Obvia señalar que algunos santuarios actuales del catolicismo eran espacios de antiguas peregrinaciones en la época prehispánica.

5). La magia es una práctica común que tiene como fin manipular los elementos de la naturaleza para conseguir un fin personal. Dentro de las comunidades indígenas el mago es el brujo que realiza hechizos para conseguir fortuna o salud, encuentra objetos extraviados o  bien, realiza o revierte daños, según el interés del peticionario.

Esta práctica está más extendida de lo que se cree y abundan los charlatanes que engañan a la gente con fines de lucro, de la misma manera que no son pocas las personas que recurren a ellos para tratrar de solucionar sus incertidumbres.

Ser brujo tiene sus riesgos pues algunas veces aparecen en las noticias de Oaxaca como víctimas de clientes o personas que se sintieron afectados por sus prácticas.

Al tratar de abarcar de esta manera el esoterismo indígena omito algunas consideraciones de estudiosos de la antropología, pues precisamente he referido lo que me consta.